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【201902】徐玉诺研究三题

尧神??发布日期:2019-02-01??【关闭窗口】

作者:潘民中

【摘要】徐玉诺先生文学身份定位,以“中原新诗第一人”最为贴切。徐玉诺先生诗的原生基因是伏牛山东麓滍汝流域乡间流行的“乡曲儿”,即儿歌。徐玉诺先生的人生结局具有中和性。
【关键词】新诗诞生期文学身份原生基因人生结局中和性

今年是新诗百年诞辰。我将徐玉诺先生及其诗放在新诗诞生期的大格局中予以审视,产生三点新认识,以就正于方家。

一、徐玉诺先生文学身份定位

1.河南一步迈上全国新文坛的作家。上世纪90年代,于友先、孙广举主持编写《河南新文学大系》给徐玉诺先生文学身份的定位是:徐玉诺先生在河南现代文学史上是一步跨入全国新文坛的作家。这个定位,应该说是实事求是的,准确的,贴切的,长以来为学界所认同。玉诺先生1921年1月7日在北京《晨报副刊》发表处女作短篇小说《良心》,7月30日在《文学旬刊》第9期发表新诗《冲动》,引起全国新文学先锋们的重视,由郑振铎介绍加入新文学团体“文学研究会”,入会序号排在第56位。“文学研究会”是1921年1月4日在北京正式成立的新文学运动最早、影响和贡献最大的文学社团,由郑振铎、沈雁冰、郭绍虞、朱希祖、瞿世瑛、蒋百里、周作人、孙伏园、耿济之、王统照、叶绍钧、许地山等十二人发起。其宗旨是“研究介绍世界文学,整理中国旧文学,创造新文学”。玉诺先生能够在文学研究会成立初期全国有影响的新文学报刊上发表作品,并被引进文学研究会,与新文学巨子们为伍,成为全国新文学第一方阵的一员,当然配得上“河南一步迈上全国新文坛的作家”这个文学身份定位。
2.“五四”诗人。千禧之年的2000年,平顶山市政协社团文史委员会要将我长期以来搜集到的徐玉诺资料作为平顶山文史资料第九辑专辑出版。在斟酌书名的时候,觉得“河南一步迈上全国新文坛的作家徐玉诺”虽好,但作为书名略显长些,不够醒目,最后采纳了我以《五四诗人徐玉诺》作书名的提议。先生是经过五四新文化运动洗礼和锻炼,渴望通过新文学来表述自己的政治苦闷和人生理想,并以新诗成名的青年作家。“五四诗人”这个文学身份定位,既符合史实又能够凸显先生文学成就的时代性和专长性,比较响亮,比较醒目,比较有感召力。后来发现,早在1958年河南人民出版社出版徐玉诺先生小说集《朱家坟夜话》时,时任河南省文联党组书记、主席的杜希唐所写《后记》就称:“徐玉诺先生,是‘五四’时代一个有才能的诗人。”
3.中原新诗第一人。在新诗走过百年历程的今天,回顾新诗创始期奠基期的历史:1922年6月上海商务印书馆出版中国新诗史上的第二本新诗人诗作合集,即文学研究会朱自清等8位同人的新诗合集《雪朝》,收诗187首,其中徐玉诺的诗有18题48首;1922年8月之前出版的9部新诗人个人诗集,堪称百年新诗大厦的奠基九柱石,第一胡适《尝试集》,第二叶伯和《诗歌集》,第三胡怀琛《大江集》,第四郭沫若《女神》,第五俞平伯《冬夜》,第六康白情《草儿》,第七李宝梁《红蔷薇》,第八徐玉诺《将来之花园》,第九汪静之《蕙的风》。百年新诗大厦的奠基九柱石中,唯徐玉诺出身中原大地,且其诗集取名《将来之花园》,在9部诗集中对未来最具有企盼力、昭示力和诗格情怀;1925年4月上海商务印书馆出版文学研究会朱自清等29位同人的57首新诗合集《眷顾》,徐玉诺排在第二,作品占9题11首。借鉴近年外地乃至全国学界对新诗创始期诗人文学身份定位的成功凡例,我认为:无论从诗作发表的时间先后上说,还是诗作的收获量的多少上说,从诗作的文学品质的高低上说,可以肯定徐玉诺先生是中国新诗的杰出奠基人之一,堪称“中原新诗第一人”。
有研究者提出,玉诺先生是以发表小说《良心》进入新文坛的,后来也不断有短篇小说问世,是不是定位为“中原新文学第一人”更全面些?当然把玉诺先生的文学身份定位为“中原新文学第一人”也不是不可以,可是尽管玉诺先生的乡土小说成就也很突出,但毕竟只是散见各报刊的单篇,没有机缘结集出版,也就没有形成拳头,在当时新文坛及后世的影响远没有他的诗作大而深。玉诺先生的诗合集和个人专集一经出版,就引来好评如潮,叶绍钧发表长篇评论《玉诺的诗》《火灾》,周作人发表了《寻路的人——赠徐玉诺君》,于赓虞发表了《读〈将来之花园〉》等等,以至留给鲁迅先生“他是作诗的”印象。后起之秀诗人、散文家和评论家徐迟上初中时购读了《将来之花园》而走上文学道路,是玉诺先生诗作对后世影响的一个典型例子。因此,在今天纪念新诗百年的语境下,“中原新诗第一人”的定位,更能够彰显玉诺先生文学身份的时代特征和个性特点。

二、徐玉诺先生诗的原生基因

被称作百年新诗大厦奠基九柱石新诗人的新诗都有自己的原生基因。有留洋背景的胡适、叶伯和、康白情、郭沫若他们是在海外受西诗熏陶之后,来作新诗的。可以说他们诗的原生基因是西诗。没有留洋经历而自幼濡染中国古典诗词的胡怀琛、俞平伯,则是从作古诗转而作新诗的。胡怀琛在辛亥革命前的清朝末年加入南社,古诗词造诣高。俞平伯是清代朴学大师俞樾曾孙。其父俞陛云,在诗词研究方面亦颇有造诣。俞平伯自幼受父祖教诲,3岁时,曾祖父俞樾即写了一副对联送给他:“培植阶前玉,重探天上花。”所以古典诗词功夫极为深厚。这二人作新诗的原生基因是古诗。那么,玉诺先生诗的原生基因是什么呢?要我说,玉诺诗的原生基因是“乡曲儿”。
玉诺先生的家乡地处中原腹地中岳嵩山南麓伏牛山东麓滍汝流域。这个地方乡间,一个人从小到老,会受到乡曲儿(官话叫“儿歌”)——瞎话儿(官话叫“故事”)——说书(官话叫“唱本”)——大戏(官话叫“舞台剧”)这一平民娱乐文艺系统的滋养。一个人从一出生到3岁甚至5岁前,是在爹娘、爷奶的怀抱里、被窝里、坐婆里、摇篮里和牵手蹒跚学步中,听着大人哼曲儿成长的。“月奶奶,黄巴巴,爹织布,娘纺花……”“月亮走,我也走。我给月亮赶牲口,一下赶到九月九。开开后门摘石榴,石榴树上卧斑鸠。问问斑鸠吃啥饭?臊子面条肉浇头。”“小老鼠,上灯台,偷油喝,下不来。叫小妮,逮猫来,唧溜儿一下跑下来。”……这些乡曲儿紧贴生活,节奏明快,韵律悠长,语言朴素,活泼动听。一个孩子长到五六七岁,朦朦胧胧懂点事了,会热衷于听大人,特别是门前屋后阅历丰富的老人说瞎话儿。《王小儿砍柴》《八百老虎闹北京》《牛郎织女》《索龙王》《宋三才子》等等。这些瞎话儿,往往与家乡地域结合紧密,情节生动,悬念迭出,引人入胜,百听不厌。长大成人了,冬春农闲天,会围坐于背风朝阳的墙角、草屋、火堆旁,听识字人念唱本,或请来说书的说书。“想听文哩《包公案》,想听武哩杨家兵,半文半武《三国》戏,五虎上将有黄忠。”有单本小段,也有十天半月念不尽说不完的连本大书,像《封神榜》《列国志》《香山记》《隋唐演义》等。这些小段、大书,或描摹人情世路,或展现波澜壮阔的历史画面,人物形象的塑造,心理活动的刻画,隐含着为人处世的基本道理,无不承载着“仁义礼智信”的传统核心价值观。长成大人娶妻生子了,逐渐进入老境了,逢年过节看大戏。《王金豆借粮》《陈三两爬堂》《伍子胥过昭关》《桃园三结义》《关公挑袍》《火焚白雀寺》……大戏是有艺术性的,感染力较强,“会看戏的看门道,不会看戏的看热闹”,图个娱乐是普世的。这个民间文艺系统,对常人来说可能只是娱乐系统,传统核心价值观的传播普及强化系统,但对潜在着文学天赋的人来说,也是一个文学启蒙系统。乡曲儿具有一定的诗性,听了可以诱发激活人的诗思,使其成长为诗人。瞎话儿、唱本、说书具有很强的故事性,听了可以成为创作小说必须的构思能力和表现能力的酵母菌。
我说玉诺诗的原生基因是“乡曲儿”,是因为玉诺先生出身豫西鲁山山区贫寒农家,11岁方入家乡私塾启蒙,读完儒家经典《四书》《五经》,17岁就走出家乡,到鲁山县城进公立高等小学堂接受新学教育了,没有接受古典诗词熏陶的机会,但11岁之前跟着爹娘爷奶倒是听了不少“乡曲儿”,并烂熟于胸的。玉诺诗的原生基因是“乡曲儿”,还从他诗的乡曲儿胎记里透视出来的。1921年10月17日《晨报副刊》上发表了署名“玉诺”的诗《鲁山儿歌》(二首):“板凳倒,小狗咬。谁来了,东庄张大嫂。篮里的啥,一篮大红枣。你咋不吃哩?没牙咬。我给你煮煮吧?那太好!……”“旧娘说我织布织的密,新娘说我织布织的稀。旧娘拍我三巴掌,新娘打我十二劈。旧娘饿了吃啥饭,又上五料又上姜。新娘饿了做啥饭,一瓢恶水一瓢糠。……”1921年是玉诺登上全国新诗坛的第一年,他发表的这两首儿歌,是他婴幼年从爹娘口中听来的原汁原味的“曲儿”,几乎一字无改。1922年1月5日发表在《诗》上的《农村的歌》:“我的轮儿滞涩,我的牛儿瘦削,连天连夜的送兵差,饥寒说奈何?绵羊儿正在孕育,藏在树林里,又被支办局找着;羊肉送进了衙门,羊皮羊毛便卖了,还抵不上宰税多!……”这首诗虽然不是原封不动的曲儿,熟悉曲儿的人一读,便会感觉出明显是在套用曲儿的韵律,是从“曲儿”脱胎出来的。新中国建立后的1950年8月16日署名徐玉诺的诗《小打瓜》发表在《翻身文艺》上:“小打瓜,圆周周;巴掌打,指甲抠。抠出白籽我吃喽,抠出黑籽送朋友。朋友挎个咚咚鼓,敲一声,唱一声;声援朝鲜人民军,打倒美李保和平。小打瓜,圆又圆;巴掌打,指甲剜。抠出黄瓤我吃完,抠出红瓤送村干。村干拿个小铴锣,敲一番,唱一番,大力支援解放军,打倒美蒋收台湾。”“小打瓜”是过去滍汝流域和西瓜同时种同时收的西瓜品种,个头小,籽粒小,吃时用不着刀切,只有手掌拍一下皮瓤就开了,用手指抠着吃。这首诗是在原曲儿“小打瓜,圆周周;巴掌打,指甲抠。抠出白籽我吃喽,抠出黑籽送朋友”的基础上拓展加工而成的。用原曲儿的节律,赋予新的意蕴。1950年11月10日发表在《河南日报》上署名玉诺的诗《西康谣》也是一样。起首是原曲儿:“月亮出来明晃晃,姑嫂连夜洗衣裳。洗的净,浆的光,打发哥哥上西康。”仅把原本的“学堂”改为“西康”,赋予新意,后面的16行则继“西康”之新意展开,歌颂解放军入藏。后起之秀豫籍作家李凖回忆说:老诗人徐玉诺对河南语言很有研究,“他见面就给我背诵民歌,‘板凳倒,狗娃咬’;‘月亮走,我也走,我给月亮赶牲口’。要我们从这些朴素的民歌中,学习群众语言的节奏和内在旋律。”
正因为玉诺诗是以中原滍汝乡曲儿为原生基因的独特性,才使其在新诗奠基九柱石中具有既不同于西诗基因又不同于古诗基因的特质,而格外显眼。

三、徐玉诺先生人生结局的中和性

审视新诗奠基九柱石的人生结局,呈荣耀、凄惨、中和三极分立状态。
以荣耀结局人生者有胡适、郭沫若。二人在中国三千年未有之文化大变局提供的舞台上,以倡文立身,以参政入世。逞其才华,大展拳脚,着书立说,开宗树派,门生遍天下。在背离传统的道路上越走越远,格局越来越大,职位越升越高,浪得身前身后不朽名。
新文化运动的大潮过后,胡适1932年任北京大学文学院院长兼中国文学系主任。1938年任中华民国驻美国大使。1945年,出任中华民国国民政府代表团代表在旧金山出席联合国制宪会议,以中华民国政府代表团首席代表的身份,在伦敦出席联合国教育、科学及文化组织会议,制订该组织的宪章。1946年7月回到北平,任北京大学校长。1957年11月,任台湾中央研究院院长。1959年,兼任台湾长期科学发展委员会主席。1962年2月24日病逝于台湾省台北市。3月1日蒋介石前往祭吊,并亲书挽联一副:“新文化旧道德的楷模,旧伦理新思想的师表。”盖棺定论,以着名思想家、文学家、哲学家载入史册。
郭沫若1930年撰写《中国古代社会研究》,在中国开创了唯物史观派,长期占据中国学术界的主流地位。并凭借甲骨文研究成果与王国维、罗振玉、董作宾并称“甲骨四堂”,以此于1948年当选为第一届中央研究院院士。1949年,郭沫若当选为中华全国文学艺术界联合会主席。1958年9月至1978年6月任中国科学院首任院长,中国科技大学首任校长,任中央人民政府委员、政务院副总理兼文化教育委员会主任、全国人民代表大会常务委员会副委员长、中国科学院哲学社会科学部主任、历史研究所第一所所长、中国人民保卫世界和平委员会主席、中日友好协会名誉会长等要职,当选第二、第三、第五届全国政协副主席。1978年6月12日在北京逝世,当时谥称“我国伟大的无产阶级文化战士”,今天“百度”以“现代文学家、历史学家”名之。
以凄惨结局人生者有叶伯和、胡怀琛、康白情。这三个人,出身各异,喜好不同,各有建树,但人生结局却同归于凄惨。
叶伯和出身成都名门。祖父叶祖诚是清光绪年间五品衔光禄寺署正,诰封朝议大夫。父亲叶大封获过清附贡生功名,以知州候用,但他就感到清朝气数已尽,便带着18岁的儿子叶伯和东渡日本去求学。叶大封在日本读的是法学,回国后曾一度出任四川省公署秘书长、四川高等检察厅检察长,后来成为成都有名的大律师。在日本求学期间,叶伯和对西方诗歌发生兴趣。为了便于直接阅读,利用业余时间自学英语。对他影响最大的西方诗人是19世纪美国浪漫主义诗人爱伦·坡,认为爱伦·坡的诗比很多中国诗“更真实些,缠绵些”。西诗的自由表达对叶伯和的影响很深。叶伯和归国后于1920年5月在上海远东印刷所出版发行个人新诗集《诗歌集》,收诗84首,被称为新诗时代的一只萤。诗集甫一面世,得到了蔡元培、周作人、叶秉诚等人的赞誉。1922年发起成立四川第一个新文学社团——成都草堂文学研究会,并于当年11月30日创办会刊《草堂》,这是四川历史上的第一本文学杂志,受到周作人、茅盾的注意和好评。但《草堂》仅办了4期就停刊了。除了新诗,叶伯和还喜欢音乐,1912年就任成都乐歌体育专修学校音乐科教授,撰写了我国有史以来出版的第一部《中国音乐史》。是中国音乐史研究的发轫之作,在音乐界有深远的影响。1914年又应聘到四川高等师范学校(即今四川大学前身),着手筹建手工图画兼乐歌体操专修科,教授乐歌、音乐史、和声学、乐器使用法等专业课程。十年之后,叶伯和到成都通俗教育馆任音乐部主任,筹建了成都音乐协会,1927年他还组织过一次贝多芬逝世百年音乐会。叶伯和的前半生相当辉煌,但后半生却非常落寞凄凉。他经历了母亲、祖母、女儿相继在5年中去世的“五载三丧”巨大悲痛。1940年妻子又在乡下病死,他搬到城内锣锅巷居住。住宅不久失盗,茶店子的两间私房又遭火灾,损失惨重。叶伯和本来就体弱多病,在接连的打击之下,生活暗淡,精神崩溃,于1945年11月6日深夜投井自尽,年仅57岁。
胡怀琛光绪十二年(1886)生于皖南泾县东乡龙坦村书香之家,父为贡生,母识文断字。兄弟姊妹六人,胡怀琛最小,幼遭邻村孩童欺吓,性内敛,喜独处。父在外坐馆,由母教其识字读诗启蒙。7岁能诗,10岁应童子试,不愿作经书试题,于试纸上赋诗云:“如此论才亦可怜,高头讲章写连篇;才如太白也遭谪,拂袖归来抱膝眠。”狂放不羁,交卷出场。20岁再试,因不避清帝讳,被黜。从此深恶科举,不作八股文与试帖诗。后去上海入育才中学(即南洋中学)就读。毕业后以卖文自给,终日笔耕,日写千言,勤奋好学。宣统二年(1910)受聘于《神州日报》担任编辑,在新思潮影响下毅然剪辫,并以文字竭力鼓吹革命。翌年(1911)与兄胡朴安一起加入南社,旋与柳亚子结成金兰之契。在民国初年编着出版《清季野史》《古今小说精华》等杂书甚多。1920年胡适新诗集《尝试集》出版后,胡怀琛在《神州日报》发表批评文章,引发讨论半年之久,成为当代文学史上的一桩知名公案。1921年3月胡怀琛在上海国家图书馆出版自己的新诗集《大江集》。后在中国公学、沪江、持志等大学及正风学院担任教授,授中国文学史、中国哲学史等课。民国21年受聘于上海通志馆任编纂。在任教与编辑业余期间又勤于选编、撰写、着述,涉及文学史、哲学、经学、佛学、考据学、地方志、诗歌、小说、传记、评论、杂记等,门类广博,存目多达152种,约1500余万字。主要着作有《国学概论》《墨子学辨》《老子学辨》《托尔斯泰与佛经》《文字源流浅说》《简易学说》《中国文学史略》《修辞学发微》《中国诗学通评》《中国民歌研究》《中国小说研究》《中国文学过去与未来》《中国戏曲史》《中国神话》《文艺丛谈》《清季野史》《上海外记》《苏东坡生活》《陆放翁生活》等170余种,并先后由当时商务、世界、广益、崇文、新中国书局出版。胡怀琛一生好学,家境贫困,无恒产,但喜着书喜购书喜藏书。初寓上海南市,民国2年寓所遭战火焚毁,后迁福履里,两次家毁,藏书殆尽。又倾囊购买,藏书达万卷。民国26年“八·一三”战火中,居所又遭炮袭。他先后迁居26次,累遭战火灾祸。家难国仇,郁愤深重,染疾不愈,民国27年1月18日卒于寓所“波罗奢馆”,终年53岁。
1896年4月9日(农历二月二十七日),康白情出生于四川省安岳县来凤乡井家沟一个普通家庭。8岁始入私塾读书。9岁时,因不服塾师用“戒方”打人而逃学,并质问塾师此举出在哪一部经上。母亲为此一面纺纱,一面比古诓他:“梓儿,我还要靠你呢!你淘气不读书,我怎么能靠你?”他听得惊醒流泪,从此就再也不逃学了。康白情生性张扬,11岁就参加了洪门哥老会。16岁小学毕业后,先后在三台县潼川中学、成都省立师范读书,后考入四川工业专科学校应用化学插班。1916年夏,康白情考入北京高等师范学校,所作的诗中对贫富不均深感不满,萌发了拯救中国的思想,疾呼“人间遍地尽荆榛”,以“敢忘起舞鸡鸣候”来自策。1917年夏,考入北京大学哲学系就读。北大创立由学生领袖主持“教授会”议事制,傅斯年、罗家伦、张国焘和康白情——分别担任4个教授会的主任。1918年6月,李大钊等北大教授组织“少年中国学会”,康白情加入为会员。在《新青年》的影响下,康白情协同傅斯年、罗家伦、毛子水等人以“反对旧文化,提倡新文化”为口号,于是年秋,与傅斯年、罗家伦等人组织“新潮社”,创办《新潮》月刊,任《新潮》干事。1919年春,北大学生会成立,康白情为学生会领袖之一。“五四”事件发展成全国运动之后,康白情率领北京学生代表团赴南京请愿,当选为全国学生联合会主席。下半年,在接替蔡元培任北大校长的蒋梦麟策划下,学校当局接受社会捐助10余万元,资送了康白情等在“五四”运动中表现积极的5个学生领袖,前往美国留学。1922年年3月,上海亚东图书馆出版康白情的个人新诗集《草儿》。俞平伯认为康白情的诗“为诗国开辟了许多新疆土”。1923年7月,康白情拉上加州大学的几个中国同学,发起组织了一个新的政党——“新中国党”,自任“党魁”,热衷政治,荒疏学业。1926年回国,先任山东大学任文学教授;后在中山大学、厦门大学任教职。抗战期间,随校辗转昆明谋生。40年代末到广州华南师范大学蛰居。新中国建立后,1950年1至8月,康白情入南方大学(今华南师范大学)学习。9月任广东文化大学教授兼教务长、文学院院长、系主任。1951年2月到华南联合大学任教授兼文法学院院长、新闻系主任。8月,调海南岛任师专教授。不久任华南师范学院中文系教授。1958年3月,康白情被划为“右派”,5月退职离校。8月,康白情携夫人黄氏,辗转上海乘船,溯江而上,一路劳顿,肺病复发,心力交瘁,精神抑郁,病倒在船舱。1959年初,康白情客死巴东旅馆,终年63岁。
以中和结局人生者有俞平伯、徐玉诺、汪静之。这三位得益于后半生回归传统,道法中庸,中和善终。俞平伯、汪静之活到耄耋高寿,安然离开这个世界。玉诺先生终年虽比不上二位,但64岁在他的同代人中,也远远超过了平均享年。
俞平伯1919年毕业于北京大学,后相继在燕京大学、北京大学、清华大学任教。1921年开始以传统考据的方法研究《红楼梦》,若有《红楼梦辨》(后更名《红楼梦研究》)。同时他也研究古典文学,上自《诗经》《楚辞》,下至清人的诗词。1935年3月17日,俞平伯在清华园寓所成立谷音社,被推为社长,明确肯定歌诗曲乐在陶冶人们性情和操守方面的功绩,成立谷音社的目的是为了“涵咏风情,陶写性情”,“发豪情于宫徵、飞逸兴于管弦”,要承担起拯救昆曲的责任。1949年1月,俞平伯与北京文化界、教育界民主人士及北京大学、北京师范大学等院校30名教授发表对全面和平书面意见,一致拥护中国共产党。新中国建立后,俞平伯在中国科学院文学研究所供职。1954年9月,俞平伯的红学观点受到非学术的政治批判,然而仍不放弃对《红楼梦》的研究,并出版了《脂砚斋〈红楼梦〉辑评》。1956年,俞平伯晋升为一级研究员。8月,第二次发起昆曲结社,成立北京昆曲研习社。因有1954年遭批产生的免疫性,“反右”运动俞平伯没再落难。至于十年“文革”期间受到抄家、下乡改造等,那是不在话下的事。1986年1月20日,中国社会科学院文学研究所为俞平伯从事学术活动65周年举行了庆祝会,标志着1954年对俞平伯不公正的批判有了结论,并应香港三联书店与香港中华文化促进会的邀请,赴港举办“《红楼梦》研究”学术讲座。1990年10月15日逝世,终年91岁。
汪静之,1921年考入浙江省第一师范学校,由于深受“五四”运动新思潮的影响,是年下半年,与潘漠华发起成立了有柔石、魏金枝、冯雪峰等参加的,由叶圣陶、朱自清为顾问的“晨光文学社”。1922年3月,与潘漠华、应修人、冯雪峰等组织了我国现代文学史上最早的新诗团——湖畔诗社。“五卅运动”后,诗社里的冯雪峰、潘漠华、应修人投身革命,而汪静之却因胆子小被他们劝阻,说:“你从小娇生惯养,吃不起苦,万一被敌人抓住,恐怕会经不起严刑拷打,还不如远离革命,独善其身。”1926年秋,在芜湖一所中学执教,10月,经郭沫若介绍任北伐军总政治部宣传科编纂,任《革命军报》特刊编辑兼武汉国民政府劳工部《劳工月刊》编辑。1928年至1936年,在上海、南京、安庆、汕头、杭州、青岛任中学语文教员及建设大学、安徽大学、暨南大学中文系教授。1947年8月任上海复旦大学中文系教授。1952年调北京人民出版社古典文学编辑部任编辑。1955年调中国作协,因生性谨慎,为人平和,1957年“大鸣大放”没说什么过格的话,当然也就没被打成“右派”。“文革”之初,汪静之敏锐地感到风声不对,就毅然从北京工作单位返回杭州,悄悄在一所普通的民宅隐居下来,得免运动冲击。1996年5月,汪静之接受访问时,身着一件普通的蓝咔叽旧中山装,下摆一个纽扣掉了,露出里面灰色的棉袄,袖上戴着一副酱红色的袖筒,一副不修边幅的样子。“让你吃惊了吧!我不在乎物质享受,况且已经老了。我是教授级待遇,政府真好,养我做隐士。”他一本正经地说,一副心满意足的样子。说他受儒家思想的影响很深,生活中远离功名利禄,只求平心静气地为人为文。谈到对诗歌的看法,他说,诗人写诗不从实际出发,连自己都不知在表现什么,怎么能让民众喜欢。诗歌惟有让民众看得懂才会被接受、喜欢,才有它生长的土壤。1996年10月10日,汪静之辞世,享年95岁。
在以中和结局人生的三位诗人中,玉诺先生出身是最苦的了。俞平伯出身于浙江湖州学术世家,曾祖俞樾是朴学大师,父亲俞陛云在诗词研究方面亦很有造诣。汪静之出身安徽绩溪徽商世家,家庭富有。而玉诺先生则出身于豫西鲁山山区贫寒农家。1924年徐玉诺30岁以后,辗转于东半个中国,以教书谋生,虽仍在所执教的学校办刊,发文,但基本上已淡出全国性质的文坛。抗战胜利后,咀嚼家国人生盛衰甘苦,思想回归传统,隐身家乡办私塾,教学生《四书》《五经》,传承国学,迎来解放。在已身任豫陕鄂解放区领导的学生恳邀下,参加革命工作。1948年,出席豫西各界人民代表会议,创办鲁山中学。1950年出席河南省各界人民代表会议,参与筹备河南省文联,参加农村土改工作队。1951年,参与戏曲改革,重视地方剧种,编导曲剧《红楼梦》,出席中南区“文代”会。1953年调河南省文史馆工作。1954年当选河南省文联第一届常务委员,出席河南省人民代表大会。1956年加入中国作家协会。为人真纯,与上下左右为善,德高望重,“反右”运动未受冲击。因遗传原因罹患食道癌,于1958年4月9日病逝于开封,享年64岁,归葬鲁山徐营祖茔。
《礼记》称:“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和;中也者,天下之大本也,和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”注曰:“喜怒哀乐没有表现出来,叫做中;喜怒哀乐情绪发自本,叫做和。中,天下最大的根本(务本);和,天下能达到道的(乐本)。君子达到中和,天地都会赋予他应有的位置,万物都会得到养育。”朱自清《山野掇拾》有言:“含忍与自制的人,是个中和的人。”“含忍与自制”可以视作“中和”的现代诠释。玉诺先生的人生结局堪称得“中和”也!
参考文献:
1.尹崇智主编《鲁山县志》「M」郑州:中州古籍出版社,1994.
2.秦方奇编校《徐玉诺诗文辑存》「M」郑州:河南大学出版社,2008.
3.周良沛主编《中国百年新诗选》「M」武汉:崇文书局,2017.
4.金晓东校注《礼记》「M」上海:上海古籍出版社,2016.

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【201902】徐玉诺研究三题

2019-02-01??尧神

作者:潘民中

【摘要】徐玉诺先生文学身份定位,以“中原新诗第一人”最为贴切。徐玉诺先生诗的原生基因是伏牛山东麓滍汝流域乡间流行的“乡曲儿”,即儿歌。徐玉诺先生的人生结局具有中和性。
【关键词】新诗诞生期文学身份原生基因人生结局中和性

今年是新诗百年诞辰。我将徐玉诺先生及其诗放在新诗诞生期的大格局中予以审视,产生三点新认识,以就正于方家。

一、徐玉诺先生文学身份定位

1.河南一步迈上全国新文坛的作家。上世纪90年代,于友先、孙广举主持编写《河南新文学大系》给徐玉诺先生文学身份的定位是:徐玉诺先生在河南现代文学史上是一步跨入全国新文坛的作家。这个定位,应该说是实事求是的,准确的,贴切的,长以来为学界所认同。玉诺先生1921年1月7日在北京《晨报副刊》发表处女作短篇小说《良心》,7月30日在《文学旬刊》第9期发表新诗《冲动》,引起全国新文学先锋们的重视,由郑振铎介绍加入新文学团体“文学研究会”,入会序号排在第56位。“文学研究会”是1921年1月4日在北京正式成立的新文学运动最早、影响和贡献最大的文学社团,由郑振铎、沈雁冰、郭绍虞、朱希祖、瞿世瑛、蒋百里、周作人、孙伏园、耿济之、王统照、叶绍钧、许地山等十二人发起。其宗旨是“研究介绍世界文学,整理中国旧文学,创造新文学”。玉诺先生能够在文学研究会成立初期全国有影响的新文学报刊上发表作品,并被引进文学研究会,与新文学巨子们为伍,成为全国新文学第一方阵的一员,当然配得上“河南一步迈上全国新文坛的作家”这个文学身份定位。
2.“五四”诗人。千禧之年的2000年,平顶山市政协社团文史委员会要将我长期以来搜集到的徐玉诺资料作为平顶山文史资料第九辑专辑出版。在斟酌书名的时候,觉得“河南一步迈上全国新文坛的作家徐玉诺”虽好,但作为书名略显长些,不够醒目,最后采纳了我以《五四诗人徐玉诺》作书名的提议。先生是经过五四新文化运动洗礼和锻炼,渴望通过新文学来表述自己的政治苦闷和人生理想,并以新诗成名的青年作家。“五四诗人”这个文学身份定位,既符合史实又能够凸显先生文学成就的时代性和专长性,比较响亮,比较醒目,比较有感召力。后来发现,早在1958年河南人民出版社出版徐玉诺先生小说集《朱家坟夜话》时,时任河南省文联党组书记、主席的杜希唐所写《后记》就称:“徐玉诺先生,是‘五四’时代一个有才能的诗人。”
3.中原新诗第一人。在新诗走过百年历程的今天,回顾新诗创始期奠基期的历史:1922年6月上海商务印书馆出版中国新诗史上的第二本新诗人诗作合集,即文学研究会朱自清等8位同人的新诗合集《雪朝》,收诗187首,其中徐玉诺的诗有18题48首;1922年8月之前出版的9部新诗人个人诗集,堪称百年新诗大厦的奠基九柱石,第一胡适《尝试集》,第二叶伯和《诗歌集》,第三胡怀琛《大江集》,第四郭沫若《女神》,第五俞平伯《冬夜》,第六康白情《草儿》,第七李宝梁《红蔷薇》,第八徐玉诺《将来之花园》,第九汪静之《蕙的风》。百年新诗大厦的奠基九柱石中,唯徐玉诺出身中原大地,且其诗集取名《将来之花园》,在9部诗集中对未来最具有企盼力、昭示力和诗格情怀;1925年4月上海商务印书馆出版文学研究会朱自清等29位同人的57首新诗合集《眷顾》,徐玉诺排在第二,作品占9题11首。借鉴近年外地乃至全国学界对新诗创始期诗人文学身份定位的成功凡例,我认为:无论从诗作发表的时间先后上说,还是诗作的收获量的多少上说,从诗作的文学品质的高低上说,可以肯定徐玉诺先生是中国新诗的杰出奠基人之一,堪称“中原新诗第一人”。
有研究者提出,玉诺先生是以发表小说《良心》进入新文坛的,后来也不断有短篇小说问世,是不是定位为“中原新文学第一人”更全面些?当然把玉诺先生的文学身份定位为“中原新文学第一人”也不是不可以,可是尽管玉诺先生的乡土小说成就也很突出,但毕竟只是散见各报刊的单篇,没有机缘结集出版,也就没有形成拳头,在当时新文坛及后世的影响远没有他的诗作大而深。玉诺先生的诗合集和个人专集一经出版,就引来好评如潮,叶绍钧发表长篇评论《玉诺的诗》《火灾》,周作人发表了《寻路的人——赠徐玉诺君》,于赓虞发表了《读〈将来之花园〉》等等,以至留给鲁迅先生“他是作诗的”印象。后起之秀诗人、散文家和评论家徐迟上初中时购读了《将来之花园》而走上文学道路,是玉诺先生诗作对后世影响的一个典型例子。因此,在今天纪念新诗百年的语境下,“中原新诗第一人”的定位,更能够彰显玉诺先生文学身份的时代特征和个性特点。

二、徐玉诺先生诗的原生基因

被称作百年新诗大厦奠基九柱石新诗人的新诗都有自己的原生基因。有留洋背景的胡适、叶伯和、康白情、郭沫若他们是在海外受西诗熏陶之后,来作新诗的。可以说他们诗的原生基因是西诗。没有留洋经历而自幼濡染中国古典诗词的胡怀琛、俞平伯,则是从作古诗转而作新诗的。胡怀琛在辛亥革命前的清朝末年加入南社,古诗词造诣高。俞平伯是清代朴学大师俞樾曾孙。其父俞陛云,在诗词研究方面亦颇有造诣。俞平伯自幼受父祖教诲,3岁时,曾祖父俞樾即写了一副对联送给他:“培植阶前玉,重探天上花。”所以古典诗词功夫极为深厚。这二人作新诗的原生基因是古诗。那么,玉诺先生诗的原生基因是什么呢?要我说,玉诺诗的原生基因是“乡曲儿”。
玉诺先生的家乡地处中原腹地中岳嵩山南麓伏牛山东麓滍汝流域。这个地方乡间,一个人从小到老,会受到乡曲儿(官话叫“儿歌”)——瞎话儿(官话叫“故事”)——说书(官话叫“唱本”)——大戏(官话叫“舞台剧”)这一平民娱乐文艺系统的滋养。一个人从一出生到3岁甚至5岁前,是在爹娘、爷奶的怀抱里、被窝里、坐婆里、摇篮里和牵手蹒跚学步中,听着大人哼曲儿成长的。“月奶奶,黄巴巴,爹织布,娘纺花……”“月亮走,我也走。我给月亮赶牲口,一下赶到九月九。开开后门摘石榴,石榴树上卧斑鸠。问问斑鸠吃啥饭?臊子面条肉浇头。”“小老鼠,上灯台,偷油喝,下不来。叫小妮,逮猫来,唧溜儿一下跑下来。”……这些乡曲儿紧贴生活,节奏明快,韵律悠长,语言朴素,活泼动听。一个孩子长到五六七岁,朦朦胧胧懂点事了,会热衷于听大人,特别是门前屋后阅历丰富的老人说瞎话儿。《王小儿砍柴》《八百老虎闹北京》《牛郎织女》《索龙王》《宋三才子》等等。这些瞎话儿,往往与家乡地域结合紧密,情节生动,悬念迭出,引人入胜,百听不厌。长大成人了,冬春农闲天,会围坐于背风朝阳的墙角、草屋、火堆旁,听识字人念唱本,或请来说书的说书。“想听文哩《包公案》,想听武哩杨家兵,半文半武《三国》戏,五虎上将有黄忠。”有单本小段,也有十天半月念不尽说不完的连本大书,像《封神榜》《列国志》《香山记》《隋唐演义》等。这些小段、大书,或描摹人情世路,或展现波澜壮阔的历史画面,人物形象的塑造,心理活动的刻画,隐含着为人处世的基本道理,无不承载着“仁义礼智信”的传统核心价值观。长成大人娶妻生子了,逐渐进入老境了,逢年过节看大戏。《王金豆借粮》《陈三两爬堂》《伍子胥过昭关》《桃园三结义》《关公挑袍》《火焚白雀寺》……大戏是有艺术性的,感染力较强,“会看戏的看门道,不会看戏的看热闹”,图个娱乐是普世的。这个民间文艺系统,对常人来说可能只是娱乐系统,传统核心价值观的传播普及强化系统,但对潜在着文学天赋的人来说,也是一个文学启蒙系统。乡曲儿具有一定的诗性,听了可以诱发激活人的诗思,使其成长为诗人。瞎话儿、唱本、说书具有很强的故事性,听了可以成为创作小说必须的构思能力和表现能力的酵母菌。
我说玉诺诗的原生基因是“乡曲儿”,是因为玉诺先生出身豫西鲁山山区贫寒农家,11岁方入家乡私塾启蒙,读完儒家经典《四书》《五经》,17岁就走出家乡,到鲁山县城进公立高等小学堂接受新学教育了,没有接受古典诗词熏陶的机会,但11岁之前跟着爹娘爷奶倒是听了不少“乡曲儿”,并烂熟于胸的。玉诺诗的原生基因是“乡曲儿”,还从他诗的乡曲儿胎记里透视出来的。1921年10月17日《晨报副刊》上发表了署名“玉诺”的诗《鲁山儿歌》(二首):“板凳倒,小狗咬。谁来了,东庄张大嫂。篮里的啥,一篮大红枣。你咋不吃哩?没牙咬。我给你煮煮吧?那太好!……”“旧娘说我织布织的密,新娘说我织布织的稀。旧娘拍我三巴掌,新娘打我十二劈。旧娘饿了吃啥饭,又上五料又上姜。新娘饿了做啥饭,一瓢恶水一瓢糠。……”1921年是玉诺登上全国新诗坛的第一年,他发表的这两首儿歌,是他婴幼年从爹娘口中听来的原汁原味的“曲儿”,几乎一字无改。1922年1月5日发表在《诗》上的《农村的歌》:“我的轮儿滞涩,我的牛儿瘦削,连天连夜的送兵差,饥寒说奈何?绵羊儿正在孕育,藏在树林里,又被支办局找着;羊肉送进了衙门,羊皮羊毛便卖了,还抵不上宰税多!……”这首诗虽然不是原封不动的曲儿,熟悉曲儿的人一读,便会感觉出明显是在套用曲儿的韵律,是从“曲儿”脱胎出来的。新中国建立后的1950年8月16日署名徐玉诺的诗《小打瓜》发表在《翻身文艺》上:“小打瓜,圆周周;巴掌打,指甲抠。抠出白籽我吃喽,抠出黑籽送朋友。朋友挎个咚咚鼓,敲一声,唱一声;声援朝鲜人民军,打倒美李保和平。小打瓜,圆又圆;巴掌打,指甲剜。抠出黄瓤我吃完,抠出红瓤送村干。村干拿个小铴锣,敲一番,唱一番,大力支援解放军,打倒美蒋收台湾。”“小打瓜”是过去滍汝流域和西瓜同时种同时收的西瓜品种,个头小,籽粒小,吃时用不着刀切,只有手掌拍一下皮瓤就开了,用手指抠着吃。这首诗是在原曲儿“小打瓜,圆周周;巴掌打,指甲抠。抠出白籽我吃喽,抠出黑籽送朋友”的基础上拓展加工而成的。用原曲儿的节律,赋予新的意蕴。1950年11月10日发表在《河南日报》上署名玉诺的诗《西康谣》也是一样。起首是原曲儿:“月亮出来明晃晃,姑嫂连夜洗衣裳。洗的净,浆的光,打发哥哥上西康。”仅把原本的“学堂”改为“西康”,赋予新意,后面的16行则继“西康”之新意展开,歌颂解放军入藏。后起之秀豫籍作家李凖回忆说:老诗人徐玉诺对河南语言很有研究,“他见面就给我背诵民歌,‘板凳倒,狗娃咬’;‘月亮走,我也走,我给月亮赶牲口’。要我们从这些朴素的民歌中,学习群众语言的节奏和内在旋律。”
正因为玉诺诗是以中原滍汝乡曲儿为原生基因的独特性,才使其在新诗奠基九柱石中具有既不同于西诗基因又不同于古诗基因的特质,而格外显眼。

三、徐玉诺先生人生结局的中和性

审视新诗奠基九柱石的人生结局,呈荣耀、凄惨、中和三极分立状态。
以荣耀结局人生者有胡适、郭沫若。二人在中国三千年未有之文化大变局提供的舞台上,以倡文立身,以参政入世。逞其才华,大展拳脚,着书立说,开宗树派,门生遍天下。在背离传统的道路上越走越远,格局越来越大,职位越升越高,浪得身前身后不朽名。
新文化运动的大潮过后,胡适1932年任北京大学文学院院长兼中国文学系主任。1938年任中华民国驻美国大使。1945年,出任中华民国国民政府代表团代表在旧金山出席联合国制宪会议,以中华民国政府代表团首席代表的身份,在伦敦出席联合国教育、科学及文化组织会议,制订该组织的宪章。1946年7月回到北平,任北京大学校长。1957年11月,任台湾中央研究院院长。1959年,兼任台湾长期科学发展委员会主席。1962年2月24日病逝于台湾省台北市。3月1日蒋介石前往祭吊,并亲书挽联一副:“新文化旧道德的楷模,旧伦理新思想的师表。”盖棺定论,以着名思想家、文学家、哲学家载入史册。
郭沫若1930年撰写《中国古代社会研究》,在中国开创了唯物史观派,长期占据中国学术界的主流地位。并凭借甲骨文研究成果与王国维、罗振玉、董作宾并称“甲骨四堂”,以此于1948年当选为第一届中央研究院院士。1949年,郭沫若当选为中华全国文学艺术界联合会主席。1958年9月至1978年6月任中国科学院首任院长,中国科技大学首任校长,任中央人民政府委员、政务院副总理兼文化教育委员会主任、全国人民代表大会常务委员会副委员长、中国科学院哲学社会科学部主任、历史研究所第一所所长、中国人民保卫世界和平委员会主席、中日友好协会名誉会长等要职,当选第二、第三、第五届全国政协副主席。1978年6月12日在北京逝世,当时谥称“我国伟大的无产阶级文化战士”,今天“百度”以“现代文学家、历史学家”名之。
以凄惨结局人生者有叶伯和、胡怀琛、康白情。这三个人,出身各异,喜好不同,各有建树,但人生结局却同归于凄惨。
叶伯和出身成都名门。祖父叶祖诚是清光绪年间五品衔光禄寺署正,诰封朝议大夫。父亲叶大封获过清附贡生功名,以知州候用,但他就感到清朝气数已尽,便带着18岁的儿子叶伯和东渡日本去求学。叶大封在日本读的是法学,回国后曾一度出任四川省公署秘书长、四川高等检察厅检察长,后来成为成都有名的大律师。在日本求学期间,叶伯和对西方诗歌发生兴趣。为了便于直接阅读,利用业余时间自学英语。对他影响最大的西方诗人是19世纪美国浪漫主义诗人爱伦·坡,认为爱伦·坡的诗比很多中国诗“更真实些,缠绵些”。西诗的自由表达对叶伯和的影响很深。叶伯和归国后于1920年5月在上海远东印刷所出版发行个人新诗集《诗歌集》,收诗84首,被称为新诗时代的一只萤。诗集甫一面世,得到了蔡元培、周作人、叶秉诚等人的赞誉。1922年发起成立四川第一个新文学社团——成都草堂文学研究会,并于当年11月30日创办会刊《草堂》,这是四川历史上的第一本文学杂志,受到周作人、茅盾的注意和好评。但《草堂》仅办了4期就停刊了。除了新诗,叶伯和还喜欢音乐,1912年就任成都乐歌体育专修学校音乐科教授,撰写了我国有史以来出版的第一部《中国音乐史》。是中国音乐史研究的发轫之作,在音乐界有深远的影响。1914年又应聘到四川高等师范学校(即今四川大学前身),着手筹建手工图画兼乐歌体操专修科,教授乐歌、音乐史、和声学、乐器使用法等专业课程。十年之后,叶伯和到成都通俗教育馆任音乐部主任,筹建了成都音乐协会,1927年他还组织过一次贝多芬逝世百年音乐会。叶伯和的前半生相当辉煌,但后半生却非常落寞凄凉。他经历了母亲、祖母、女儿相继在5年中去世的“五载三丧”巨大悲痛。1940年妻子又在乡下病死,他搬到城内锣锅巷居住。住宅不久失盗,茶店子的两间私房又遭火灾,损失惨重。叶伯和本来就体弱多病,在接连的打击之下,生活暗淡,精神崩溃,于1945年11月6日深夜投井自尽,年仅57岁。
胡怀琛光绪十二年(1886)生于皖南泾县东乡龙坦村书香之家,父为贡生,母识文断字。兄弟姊妹六人,胡怀琛最小,幼遭邻村孩童欺吓,性内敛,喜独处。父在外坐馆,由母教其识字读诗启蒙。7岁能诗,10岁应童子试,不愿作经书试题,于试纸上赋诗云:“如此论才亦可怜,高头讲章写连篇;才如太白也遭谪,拂袖归来抱膝眠。”狂放不羁,交卷出场。20岁再试,因不避清帝讳,被黜。从此深恶科举,不作八股文与试帖诗。后去上海入育才中学(即南洋中学)就读。毕业后以卖文自给,终日笔耕,日写千言,勤奋好学。宣统二年(1910)受聘于《神州日报》担任编辑,在新思潮影响下毅然剪辫,并以文字竭力鼓吹革命。翌年(1911)与兄胡朴安一起加入南社,旋与柳亚子结成金兰之契。在民国初年编着出版《清季野史》《古今小说精华》等杂书甚多。1920年胡适新诗集《尝试集》出版后,胡怀琛在《神州日报》发表批评文章,引发讨论半年之久,成为当代文学史上的一桩知名公案。1921年3月胡怀琛在上海国家图书馆出版自己的新诗集《大江集》。后在中国公学、沪江、持志等大学及正风学院担任教授,授中国文学史、中国哲学史等课。民国21年受聘于上海通志馆任编纂。在任教与编辑业余期间又勤于选编、撰写、着述,涉及文学史、哲学、经学、佛学、考据学、地方志、诗歌、小说、传记、评论、杂记等,门类广博,存目多达152种,约1500余万字。主要着作有《国学概论》《墨子学辨》《老子学辨》《托尔斯泰与佛经》《文字源流浅说》《简易学说》《中国文学史略》《修辞学发微》《中国诗学通评》《中国民歌研究》《中国小说研究》《中国文学过去与未来》《中国戏曲史》《中国神话》《文艺丛谈》《清季野史》《上海外记》《苏东坡生活》《陆放翁生活》等170余种,并先后由当时商务、世界、广益、崇文、新中国书局出版。胡怀琛一生好学,家境贫困,无恒产,但喜着书喜购书喜藏书。初寓上海南市,民国2年寓所遭战火焚毁,后迁福履里,两次家毁,藏书殆尽。又倾囊购买,藏书达万卷。民国26年“八·一三”战火中,居所又遭炮袭。他先后迁居26次,累遭战火灾祸。家难国仇,郁愤深重,染疾不愈,民国27年1月18日卒于寓所“波罗奢馆”,终年53岁。
1896年4月9日(农历二月二十七日),康白情出生于四川省安岳县来凤乡井家沟一个普通家庭。8岁始入私塾读书。9岁时,因不服塾师用“戒方”打人而逃学,并质问塾师此举出在哪一部经上。母亲为此一面纺纱,一面比古诓他:“梓儿,我还要靠你呢!你淘气不读书,我怎么能靠你?”他听得惊醒流泪,从此就再也不逃学了。康白情生性张扬,11岁就参加了洪门哥老会。16岁小学毕业后,先后在三台县潼川中学、成都省立师范读书,后考入四川工业专科学校应用化学插班。1916年夏,康白情考入北京高等师范学校,所作的诗中对贫富不均深感不满,萌发了拯救中国的思想,疾呼“人间遍地尽荆榛”,以“敢忘起舞鸡鸣候”来自策。1917年夏,考入北京大学哲学系就读。北大创立由学生领袖主持“教授会”议事制,傅斯年、罗家伦、张国焘和康白情——分别担任4个教授会的主任。1918年6月,李大钊等北大教授组织“少年中国学会”,康白情加入为会员。在《新青年》的影响下,康白情协同傅斯年、罗家伦、毛子水等人以“反对旧文化,提倡新文化”为口号,于是年秋,与傅斯年、罗家伦等人组织“新潮社”,创办《新潮》月刊,任《新潮》干事。1919年春,北大学生会成立,康白情为学生会领袖之一。“五四”事件发展成全国运动之后,康白情率领北京学生代表团赴南京请愿,当选为全国学生联合会主席。下半年,在接替蔡元培任北大校长的蒋梦麟策划下,学校当局接受社会捐助10余万元,资送了康白情等在“五四”运动中表现积极的5个学生领袖,前往美国留学。1922年年3月,上海亚东图书馆出版康白情的个人新诗集《草儿》。俞平伯认为康白情的诗“为诗国开辟了许多新疆土”。1923年7月,康白情拉上加州大学的几个中国同学,发起组织了一个新的政党——“新中国党”,自任“党魁”,热衷政治,荒疏学业。1926年回国,先任山东大学任文学教授;后在中山大学、厦门大学任教职。抗战期间,随校辗转昆明谋生。40年代末到广州华南师范大学蛰居。新中国建立后,1950年1至8月,康白情入南方大学(今华南师范大学)学习。9月任广东文化大学教授兼教务长、文学院院长、系主任。1951年2月到华南联合大学任教授兼文法学院院长、新闻系主任。8月,调海南岛任师专教授。不久任华南师范学院中文系教授。1958年3月,康白情被划为“右派”,5月退职离校。8月,康白情携夫人黄氏,辗转上海乘船,溯江而上,一路劳顿,肺病复发,心力交瘁,精神抑郁,病倒在船舱。1959年初,康白情客死巴东旅馆,终年63岁。
以中和结局人生者有俞平伯、徐玉诺、汪静之。这三位得益于后半生回归传统,道法中庸,中和善终。俞平伯、汪静之活到耄耋高寿,安然离开这个世界。玉诺先生终年虽比不上二位,但64岁在他的同代人中,也远远超过了平均享年。
俞平伯1919年毕业于北京大学,后相继在燕京大学、北京大学、清华大学任教。1921年开始以传统考据的方法研究《红楼梦》,若有《红楼梦辨》(后更名《红楼梦研究》)。同时他也研究古典文学,上自《诗经》《楚辞》,下至清人的诗词。1935年3月17日,俞平伯在清华园寓所成立谷音社,被推为社长,明确肯定歌诗曲乐在陶冶人们性情和操守方面的功绩,成立谷音社的目的是为了“涵咏风情,陶写性情”,“发豪情于宫徵、飞逸兴于管弦”,要承担起拯救昆曲的责任。1949年1月,俞平伯与北京文化界、教育界民主人士及北京大学、北京师范大学等院校30名教授发表对全面和平书面意见,一致拥护中国共产党。新中国建立后,俞平伯在中国科学院文学研究所供职。1954年9月,俞平伯的红学观点受到非学术的政治批判,然而仍不放弃对《红楼梦》的研究,并出版了《脂砚斋〈红楼梦〉辑评》。1956年,俞平伯晋升为一级研究员。8月,第二次发起昆曲结社,成立北京昆曲研习社。因有1954年遭批产生的免疫性,“反右”运动俞平伯没再落难。至于十年“文革”期间受到抄家、下乡改造等,那是不在话下的事。1986年1月20日,中国社会科学院文学研究所为俞平伯从事学术活动65周年举行了庆祝会,标志着1954年对俞平伯不公正的批判有了结论,并应香港三联书店与香港中华文化促进会的邀请,赴港举办“《红楼梦》研究”学术讲座。1990年10月15日逝世,终年91岁。
汪静之,1921年考入浙江省第一师范学校,由于深受“五四”运动新思潮的影响,是年下半年,与潘漠华发起成立了有柔石、魏金枝、冯雪峰等参加的,由叶圣陶、朱自清为顾问的“晨光文学社”。1922年3月,与潘漠华、应修人、冯雪峰等组织了我国现代文学史上最早的新诗团——湖畔诗社。“五卅运动”后,诗社里的冯雪峰、潘漠华、应修人投身革命,而汪静之却因胆子小被他们劝阻,说:“你从小娇生惯养,吃不起苦,万一被敌人抓住,恐怕会经不起严刑拷打,还不如远离革命,独善其身。”1926年秋,在芜湖一所中学执教,10月,经郭沫若介绍任北伐军总政治部宣传科编纂,任《革命军报》特刊编辑兼武汉国民政府劳工部《劳工月刊》编辑。1928年至1936年,在上海、南京、安庆、汕头、杭州、青岛任中学语文教员及建设大学、安徽大学、暨南大学中文系教授。1947年8月任上海复旦大学中文系教授。1952年调北京人民出版社古典文学编辑部任编辑。1955年调中国作协,因生性谨慎,为人平和,1957年“大鸣大放”没说什么过格的话,当然也就没被打成“右派”。“文革”之初,汪静之敏锐地感到风声不对,就毅然从北京工作单位返回杭州,悄悄在一所普通的民宅隐居下来,得免运动冲击。1996年5月,汪静之接受访问时,身着一件普通的蓝咔叽旧中山装,下摆一个纽扣掉了,露出里面灰色的棉袄,袖上戴着一副酱红色的袖筒,一副不修边幅的样子。“让你吃惊了吧!我不在乎物质享受,况且已经老了。我是教授级待遇,政府真好,养我做隐士。”他一本正经地说,一副心满意足的样子。说他受儒家思想的影响很深,生活中远离功名利禄,只求平心静气地为人为文。谈到对诗歌的看法,他说,诗人写诗不从实际出发,连自己都不知在表现什么,怎么能让民众喜欢。诗歌惟有让民众看得懂才会被接受、喜欢,才有它生长的土壤。1996年10月10日,汪静之辞世,享年95岁。
在以中和结局人生的三位诗人中,玉诺先生出身是最苦的了。俞平伯出身于浙江湖州学术世家,曾祖俞樾是朴学大师,父亲俞陛云在诗词研究方面亦很有造诣。汪静之出身安徽绩溪徽商世家,家庭富有。而玉诺先生则出身于豫西鲁山山区贫寒农家。1924年徐玉诺30岁以后,辗转于东半个中国,以教书谋生,虽仍在所执教的学校办刊,发文,但基本上已淡出全国性质的文坛。抗战胜利后,咀嚼家国人生盛衰甘苦,思想回归传统,隐身家乡办私塾,教学生《四书》《五经》,传承国学,迎来解放。在已身任豫陕鄂解放区领导的学生恳邀下,参加革命工作。1948年,出席豫西各界人民代表会议,创办鲁山中学。1950年出席河南省各界人民代表会议,参与筹备河南省文联,参加农村土改工作队。1951年,参与戏曲改革,重视地方剧种,编导曲剧《红楼梦》,出席中南区“文代”会。1953年调河南省文史馆工作。1954年当选河南省文联第一届常务委员,出席河南省人民代表大会。1956年加入中国作家协会。为人真纯,与上下左右为善,德高望重,“反右”运动未受冲击。因遗传原因罹患食道癌,于1958年4月9日病逝于开封,享年64岁,归葬鲁山徐营祖茔。
《礼记》称:“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和;中也者,天下之大本也,和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”注曰:“喜怒哀乐没有表现出来,叫做中;喜怒哀乐情绪发自本,叫做和。中,天下最大的根本(务本);和,天下能达到道的(乐本)。君子达到中和,天地都会赋予他应有的位置,万物都会得到养育。”朱自清《山野掇拾》有言:“含忍与自制的人,是个中和的人。”“含忍与自制”可以视作“中和”的现代诠释。玉诺先生的人生结局堪称得“中和”也!
参考文献:
1.尹崇智主编《鲁山县志》「M」郑州:中州古籍出版社,1994.
2.秦方奇编校《徐玉诺诗文辑存》「M」郑州:河南大学出版社,2008.
3.周良沛主编《中国百年新诗选》「M」武汉:崇文书局,2017.
4.金晓东校注《礼记》「M」上海:上海古籍出版社,2016.

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