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【201905】浅析端午习俗与屈原文化的关系

尧神??发布日期:2019-04-25??【关闭窗口】

作者:姬书敏

【内容摘要】 端午节是中国传统的节日,赛龙舟、吃粽子、喝雄黄酒、插艾叶菖蒲、佩戴香包和五彩丝、诵诗等习俗,蕴含着丰富的屈原文化内涵,并通过端午民俗活动对爱国诗人屈原的纪念,使这个节日有了特殊而重要的地位。以爱国主义、求索精神为特质的屈原文化,传承着中华民族传统文化的精髓,塑造了民族共同的心灵认同,使端午节这个古老的节日焕发出了新的生命力。端午节正是由于屈原文化才有了不朽的意义。

【主题词】 端午节习俗 屈原文化

端午节为每年农历五月初五,又称端阳节、五月节、端五、重午、重五、夏节,本来是夏季的一个驱除瘟疫的节日,因楚国诗人屈原于端午节投汨罗江自尽,逐渐演变为纪念屈原的节日。

端午节的起源有纪念屈原、纪念伍子胥、纪念孝女曹娥、恶日趋避说、图腾祭说、龙的节日说、蓄兰沐浴说诸种说法;端午节纪念的历史人物有屈原、伍子胥、曹娥、白娘子、钟馗、蚕神、农神等等。但端午节最终演变为纪念屈原的节日,除了体现在赛龙舟、吃粽子等习俗上,更与屈原文化有着深刻的关系。本文就中国各地端午习俗与屈原文化的关系做一探讨,以就教方家。

一、中国端午习俗及其文化内涵

赛龙舟。赛龙舟是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去,许多人划船追赶拯救。他们争先恐后,追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼,以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习,逐渐盛行。

其实,“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。在急鼓声中划刻成龙形的独木舟,做竞渡游戏,以娱神、娱人,是祭祀仪典中半宗教性、半娱乐性的节目。

后来,赛龙舟除纪念屈原之外,在各地人们还赋予了不同的寓意。如,江浙地区划龙舟,兼有纪念当地出生的近代女民主革命家秋瑾的意义。夜龙船上,张灯结彩,来往穿梭,水上水下,情景动人,别具情趣。贵州苗族人民在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”,以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登。云南傣族同胞则在泼水节赛龙舟,纪念古代英雄岩红窝。不同民族、不同地区,划龙舟的传说有所不同。直到今天在南方的不少临江河湖海的地区,甚至是北方一些地区,每年端午节都要举行富有地域特色的龙舟竞赛活动。

清乾隆二十九年(1764年),台湾开始举行龙舟竞渡。当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。在香港,也举行竞渡。此外,划龙舟也先后传入邻国日本、越南及英国等。

1980年,赛龙舟被列入中国国家体育比赛项目,并每年举行“屈原杯”龙舟赛。1991年6月16日(农历五月初五),在湖南岳阳市举行首届国际龙舟节。在竞渡前,举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”。“龙头”被抬入屈子祠内,由运动员给龙头“上红”(披红带)后,主祭人宣读祭文,并为龙头“开光”(即点晴)。然后,参加祭龙的全体人员三鞠躬,龙头即被抬去汨罗江,奔向龙舟赛场,可谓盛况空前。如今,内地和港澳台地区的许多城市举办龙舟赛,都冠上了“国际”二字,龙舟赛盛传于世。

端午食粽。端午节吃粽子,这是中国人民的又一传统习俗。粽子,又叫“角黍”“筒粽”。其由来已久,花样繁多。据记载,早在春秋时期,用菰叶(茭白叶)包黍米成牛角状,称“角黍”;用竹筒装米密封烤熟,称“筒粽”。

晋代,粽子被正式定为端午节食品。到了唐代,粽子的用米,已“白莹如玉”,其形状出现锥形、菱形。日本文献中就记载有“大唐粽子”。宋朝时,已有“蜜饯粽”,即果品入粽。诗人苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗句。这时还出现用粽子堆成楼台亭阁、木车牛马作的广告,说明宋代吃粽子已很时尚。元、明时期,粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶,后来又出现用芦苇叶包的粽子,附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等,品种更加丰富多彩。

一直到今天,每年五月初,中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子,其花色品种更为繁多。吃粽子的风俗,千百年来,在中国盛行不衰,而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。

佩戴香包。在所有的端午习俗中,最富于静态美和温馨气息的莫过于制作和佩戴香包。由于包中装有5种中草药,中原地区又叫做“五香袋”。以往由于医药不发达,人们就把具有杀菌作用的雄黄、艾草、菖蒲研成粉末,用布包起来戴在胸前,利用它散发出来的香气使夏天的虫菌不来侵扰,抵防恶气,这就是香包的起源。

还有一种说法叫做佩香囊,和佩戴香包大同小异,其实是香包的另一种说法。端午节小孩佩香囊,传说有避邪驱瘟之意,实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药,外包以丝布,清香四溢,再以五色丝线弦扣成索,作各种不同形状,结成一串,形形色色,玲珑可爱。

插艾叶菖蒲。民谚说:“清明插柳,端午插艾。”在端午节,人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除,以菖蒲、艾条插于门楣,悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花,制成人形或虎形,称为艾人、艾虎;制成花环、佩饰,美丽芬芳,妇人争相佩戴,用以辟邪驱瘴。

艾,又名家艾、艾蒿。它的茎、叶都含有挥发性芳香油。它所产生的奇特芳香,可驱蚊蝇、虫蚁,净化空气。中医以艾入药,有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。将艾叶加工成“艾绒”,是灸法治病的重要药材。菖蒲是多年生水生草本植物,它狭长的叶片也含有挥发性芳香油,是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。可见,古人在端午节插艾和菖蒲是有一定防病作用的。

佩五彩丝。佩五彩丝、五色缕、五色缯为的是辟邪驱瘟、保佑安康、延年益寿。五彩、五色中都有五,五象征五方、五行,五行相生相克,阴阳才能平衡,身体才能健康。从审美的角度看,五彩丝、五色缕、五色缯,色彩缤纷,具有装饰点缀作用,它又是美的象征,深为广大百姓喜爱。

饮雄黄酒。传说屈原投江之后,为了不让蛟龙吃掉屈原的遗体,一位老医生拿来一坛雄黄酒倒入江中,说是可以药晕鱼龙,保护屈原。雄黄酒有杀菌驱虫解五毒的功效,中医还用来治皮肤病。在没有碘酒之类消毒剂的古代,用雄黄泡酒,可以祛毒解痒。对于小孩子,大人则给他们的额头、耳鼻、手足心等处涂抹上雄黄酒,意在消毒防病,虫豸不叮。

办诗会。屈原是中国历史上第一个伟大诗人,他的《楚辞》是我国有史以来第一部个人诗集,屈原创造的楚辞体诗歌在中国历史上有着崇高地位。因为屈原是五月端午在汨罗江蹈水而亡,古代中国人又将农历五月五日这个中国固有的端午节文化增添了纪念屈原的人文内涵。1940年端午节当日,中华全国文艺界抗敌协会在重庆举行诗歌朗诵会以纪念屈原,提议每年端午节为中国诗人节,获得与会者一致拥护。第一届诗人节于1941年端午节举行,推举于右任为诗人节纪念会主席,老舍等五十三人联名签署了《诗人节宣言》。因而,诗歌朗诵成为端午节的一种习俗。

二、端午习俗与屈原文化的关系

在中国传统节日里,只有端午节以民俗的形式纪念屈原。对诗人屈原的纪念,使这个节日有了特殊而重要的地位。以爱国主义、求索精神为特质的屈原文化,传承着中华民族传统文化的精髓,塑造了民族共同的心灵认同。

屈原文化至今已有两千三百多年的历史,是一个内涵丰富,外延宽广的多维度多层次的文化概念。屈原文化能够蕴含在端午民俗中,为历代人民所推崇所纪念,主要表现在三个层面:一是屈原的作品艺术瑰丽与浪漫,思想爱国与民本,人品高尚与自律,这是屈原文化的本体;二是从汉代至今人们对他个人及作品进行一系列的研究和推广,是对屈原文化本体的继承和发扬;三是屈原精神与划龙舟、吃粽子、办诗会等民俗活动的融合,是两千多年来民众对屈原本体文化的信仰和推崇。屈原文化的魅力是无穷的。无论过去,还是当下,屈原文化的影响深深烙在世人的心里,潜移默化在行动上。

屈原的杰出才能和伟大人格,在屈原死后的两千多年中,一直受到全社会的崇敬。人们为了纪念屈原,弘扬屈原精神,传承屈原文化,不但整理和传诵他的作品,而且把他的事迹记录在各种文献之中。因为屈原是五月端午在汨罗江蹈水而亡,古代中国人又将农历五月五日这个中国固有的端午节文化增添了纪念屈原的人文内涵,使端午节这个古老的节日焕发出了新的生命力。

屈原作品的爱国与民本思想。屈原是战国时期楚国贵族,曾任左徒、三闾大夫之职,辅佐楚怀王,政绩卓着。因楚怀王听信谗言,屈原受到残酷迫害,先后两次被流放到汉北、汨罗,仍满怀抱负行走在楚国大地,吟诗作赋,写下了《离骚》《九歌》《九章》等不朽之作,把毕生对理想的追求,对国家、人民的热爱,对邪恶势力的反抗,都化为作品的生命与灵魂。

“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”屈原在《离骚》中吟唱出千古名句,也展现了具有民族性的精神气魄。他为了振兴楚国,实现“美政”理想,在楚国进行了变法,与其他贵族势力展开激烈的斗争。在担任左徒期间,他选贤任能,改革内政,修明法度;在外交上,他主张联齐抗秦,并出使齐国,订立了齐楚联盟,使楚国威望大增。屈原将自己的爱国精神与经世的求索合而为一,当他面对无情的现实,感到报国无门,其志难伸时,仍坚持“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”,最后怀石自沉汨罗江,“九死不悔”。

“与天地兮同寿,与日月兮同光。”屈原用超越时代的眼光,用其才华和不朽的人格魅力铸造了民族魂,凝铸了民族精神和气节的图腾,是中华民族的精神财富,对后世、对国家、对民族有着重要的精神感召力和影响力。

“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。”屈原心忧家国、情牵百姓、勇于探索、清正高洁的人格魅力和思想精髓,成为世世代代中国人的人格标尺。在以社会主义核心价值体系引领多元化价值观的当下,屈原精神如一盏明灯,指引着中华儿女奋勇前行。

对屈原文化本体的继承和发扬。以端午节纪念屈原,是因为屈原及他的楚辞体诗歌在中国历史上的崇高地位。屈原是中国历史上第一个伟大诗人,他的《楚辞》是我国有史以来第一部个人诗集,他独创的“楚辞”体诗歌形式,在内容和形式上都自成体系,开创了我国浪漫主义文学的先河,以三音(三言)格律为主调的形式,是中国诗歌史上一种特别的存在,有着不同凡响的意义。南朝文学评论家刘勰在《文心雕龙·辨骚》里如是评价:“其衣被词人,非一代也。”因为《楚辞》中的代表作《离骚》,“上道帝喾,下道齐桓”,以其凄厉的呼号,唱出了上古时代的最强音。所以古人赞不绝口,说是“推此志也,虽与日月争光可也”。《楚辞》,在我国诗歌史上是一座里程碑,具有极其光辉的成就。

屈原的可贵之处还在于他的哲学思考,这是可以沟通东西方社会的一座桥。他的《天问》在中国思想史上绝对是个异数,问天问地,问历史,问宗教,170多个问题,涵盖文理。法国知名汉学家戴密微研究认为,《天问》同《庄子·天运》一样提出了宇宙起源论和宇宙学,逐渐地涉及到关于神话、历史以及历史人物的疑问,这些问题就像谜一样,是对世界的起源、结构及其存在原因进行的哲学思辨。

在中国诗人之中,屈原在自己的诗歌中深刻地反映了当时社会的追求和对祖国大自然的细腻感受,屈原以一个真正思想家的洞察力、一个伟大艺术家的敏感,觉察到了当时的社会生活、人类及整个人类命运之间的极其深刻的矛盾。并以不屈的精神,坚韧不拔的毅力,坚守着诗人的本质、爱国情怀,坚守着崇高的道德和文化人格。

屈原以其高洁的人格和瑰丽的诗篇,感召和润化着一代又一代的中华儿女,经过两千多年的历史积淀,形成一种独特的文化形态——屈原文化。

屈原精神与端午民俗的融合。我们说端午节是纪念屈原的节日,从本文列举的7项端午习俗,其中有赛龙舟、吃粽子、喝雄黄酒、诵诗4项与屈原有着密切的关系来看,绝非是偶然的纪念,而是对屈原精神的崇拜,为屈原所感召,对屈原精神的继承和弘扬。

传说屈原投身汨罗江后,百姓莫不哀伤,为防止鱼虾侵蚀屈子,纷纷将米粮投入江中,希望鱼虾只顾吃这些米粮而不损伤屈子肉身。后来,投入米粮演变为粽子,吃粽子纪念先贤成为一种重要的端午民俗。此外喝雄黄酒、赛龙舟等。

说法都是在屈原身后形成的,并不是端午节习俗最初的文化内涵。尤其是端午“诗人节”诵诗,更是晚近才出现的习俗。吃粽子、喝雄黄酒属于物质层面,赛龙舟属于运动、娱乐层面,诗人节诵诗属于精神层面,都在端午节指向了屈原,将这些民俗附丽于人所敬仰的古代先贤屈原身上。其本质上不在于吃喝玩乐,而是通过这些民俗活动表达了人们对受到敬仰、爱戴的先贤屈原的纪念,是一种思想精神寄托,是对屈原精神的继承和发扬。端午节正是由于屈原文化才有了不朽的意义。

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【201905】浅析端午习俗与屈原文化的关系

2019-04-25??尧神

作者:姬书敏

【内容摘要】 端午节是中国传统的节日,赛龙舟、吃粽子、喝雄黄酒、插艾叶菖蒲、佩戴香包和五彩丝、诵诗等习俗,蕴含着丰富的屈原文化内涵,并通过端午民俗活动对爱国诗人屈原的纪念,使这个节日有了特殊而重要的地位。以爱国主义、求索精神为特质的屈原文化,传承着中华民族传统文化的精髓,塑造了民族共同的心灵认同,使端午节这个古老的节日焕发出了新的生命力。端午节正是由于屈原文化才有了不朽的意义。

【主题词】 端午节习俗 屈原文化

端午节为每年农历五月初五,又称端阳节、五月节、端五、重午、重五、夏节,本来是夏季的一个驱除瘟疫的节日,因楚国诗人屈原于端午节投汨罗江自尽,逐渐演变为纪念屈原的节日。

端午节的起源有纪念屈原、纪念伍子胥、纪念孝女曹娥、恶日趋避说、图腾祭说、龙的节日说、蓄兰沐浴说诸种说法;端午节纪念的历史人物有屈原、伍子胥、曹娥、白娘子、钟馗、蚕神、农神等等。但端午节最终演变为纪念屈原的节日,除了体现在赛龙舟、吃粽子等习俗上,更与屈原文化有着深刻的关系。本文就中国各地端午习俗与屈原文化的关系做一探讨,以就教方家。

一、中国端午习俗及其文化内涵

赛龙舟。赛龙舟是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去,许多人划船追赶拯救。他们争先恐后,追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼,以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习,逐渐盛行。

其实,“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。在急鼓声中划刻成龙形的独木舟,做竞渡游戏,以娱神、娱人,是祭祀仪典中半宗教性、半娱乐性的节目。

后来,赛龙舟除纪念屈原之外,在各地人们还赋予了不同的寓意。如,江浙地区划龙舟,兼有纪念当地出生的近代女民主革命家秋瑾的意义。夜龙船上,张灯结彩,来往穿梭,水上水下,情景动人,别具情趣。贵州苗族人民在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”,以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登。云南傣族同胞则在泼水节赛龙舟,纪念古代英雄岩红窝。不同民族、不同地区,划龙舟的传说有所不同。直到今天在南方的不少临江河湖海的地区,甚至是北方一些地区,每年端午节都要举行富有地域特色的龙舟竞赛活动。

清乾隆二十九年(1764年),台湾开始举行龙舟竞渡。当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。在香港,也举行竞渡。此外,划龙舟也先后传入邻国日本、越南及英国等。

1980年,赛龙舟被列入中国国家体育比赛项目,并每年举行“屈原杯”龙舟赛。1991年6月16日(农历五月初五),在湖南岳阳市举行首届国际龙舟节。在竞渡前,举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”。“龙头”被抬入屈子祠内,由运动员给龙头“上红”(披红带)后,主祭人宣读祭文,并为龙头“开光”(即点晴)。然后,参加祭龙的全体人员三鞠躬,龙头即被抬去汨罗江,奔向龙舟赛场,可谓盛况空前。如今,内地和港澳台地区的许多城市举办龙舟赛,都冠上了“国际”二字,龙舟赛盛传于世。

端午食粽。端午节吃粽子,这是中国人民的又一传统习俗。粽子,又叫“角黍”“筒粽”。其由来已久,花样繁多。据记载,早在春秋时期,用菰叶(茭白叶)包黍米成牛角状,称“角黍”;用竹筒装米密封烤熟,称“筒粽”。

晋代,粽子被正式定为端午节食品。到了唐代,粽子的用米,已“白莹如玉”,其形状出现锥形、菱形。日本文献中就记载有“大唐粽子”。宋朝时,已有“蜜饯粽”,即果品入粽。诗人苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗句。这时还出现用粽子堆成楼台亭阁、木车牛马作的广告,说明宋代吃粽子已很时尚。元、明时期,粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶,后来又出现用芦苇叶包的粽子,附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等,品种更加丰富多彩。

一直到今天,每年五月初,中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子,其花色品种更为繁多。吃粽子的风俗,千百年来,在中国盛行不衰,而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。

佩戴香包。在所有的端午习俗中,最富于静态美和温馨气息的莫过于制作和佩戴香包。由于包中装有5种中草药,中原地区又叫做“五香袋”。以往由于医药不发达,人们就把具有杀菌作用的雄黄、艾草、菖蒲研成粉末,用布包起来戴在胸前,利用它散发出来的香气使夏天的虫菌不来侵扰,抵防恶气,这就是香包的起源。

还有一种说法叫做佩香囊,和佩戴香包大同小异,其实是香包的另一种说法。端午节小孩佩香囊,传说有避邪驱瘟之意,实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药,外包以丝布,清香四溢,再以五色丝线弦扣成索,作各种不同形状,结成一串,形形色色,玲珑可爱。

插艾叶菖蒲。民谚说:“清明插柳,端午插艾。”在端午节,人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除,以菖蒲、艾条插于门楣,悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花,制成人形或虎形,称为艾人、艾虎;制成花环、佩饰,美丽芬芳,妇人争相佩戴,用以辟邪驱瘴。

艾,又名家艾、艾蒿。它的茎、叶都含有挥发性芳香油。它所产生的奇特芳香,可驱蚊蝇、虫蚁,净化空气。中医以艾入药,有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。将艾叶加工成“艾绒”,是灸法治病的重要药材。菖蒲是多年生水生草本植物,它狭长的叶片也含有挥发性芳香油,是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。可见,古人在端午节插艾和菖蒲是有一定防病作用的。

佩五彩丝。佩五彩丝、五色缕、五色缯为的是辟邪驱瘟、保佑安康、延年益寿。五彩、五色中都有五,五象征五方、五行,五行相生相克,阴阳才能平衡,身体才能健康。从审美的角度看,五彩丝、五色缕、五色缯,色彩缤纷,具有装饰点缀作用,它又是美的象征,深为广大百姓喜爱。

饮雄黄酒。传说屈原投江之后,为了不让蛟龙吃掉屈原的遗体,一位老医生拿来一坛雄黄酒倒入江中,说是可以药晕鱼龙,保护屈原。雄黄酒有杀菌驱虫解五毒的功效,中医还用来治皮肤病。在没有碘酒之类消毒剂的古代,用雄黄泡酒,可以祛毒解痒。对于小孩子,大人则给他们的额头、耳鼻、手足心等处涂抹上雄黄酒,意在消毒防病,虫豸不叮。

办诗会。屈原是中国历史上第一个伟大诗人,他的《楚辞》是我国有史以来第一部个人诗集,屈原创造的楚辞体诗歌在中国历史上有着崇高地位。因为屈原是五月端午在汨罗江蹈水而亡,古代中国人又将农历五月五日这个中国固有的端午节文化增添了纪念屈原的人文内涵。1940年端午节当日,中华全国文艺界抗敌协会在重庆举行诗歌朗诵会以纪念屈原,提议每年端午节为中国诗人节,获得与会者一致拥护。第一届诗人节于1941年端午节举行,推举于右任为诗人节纪念会主席,老舍等五十三人联名签署了《诗人节宣言》。因而,诗歌朗诵成为端午节的一种习俗。

二、端午习俗与屈原文化的关系

在中国传统节日里,只有端午节以民俗的形式纪念屈原。对诗人屈原的纪念,使这个节日有了特殊而重要的地位。以爱国主义、求索精神为特质的屈原文化,传承着中华民族传统文化的精髓,塑造了民族共同的心灵认同。

屈原文化至今已有两千三百多年的历史,是一个内涵丰富,外延宽广的多维度多层次的文化概念。屈原文化能够蕴含在端午民俗中,为历代人民所推崇所纪念,主要表现在三个层面:一是屈原的作品艺术瑰丽与浪漫,思想爱国与民本,人品高尚与自律,这是屈原文化的本体;二是从汉代至今人们对他个人及作品进行一系列的研究和推广,是对屈原文化本体的继承和发扬;三是屈原精神与划龙舟、吃粽子、办诗会等民俗活动的融合,是两千多年来民众对屈原本体文化的信仰和推崇。屈原文化的魅力是无穷的。无论过去,还是当下,屈原文化的影响深深烙在世人的心里,潜移默化在行动上。

屈原的杰出才能和伟大人格,在屈原死后的两千多年中,一直受到全社会的崇敬。人们为了纪念屈原,弘扬屈原精神,传承屈原文化,不但整理和传诵他的作品,而且把他的事迹记录在各种文献之中。因为屈原是五月端午在汨罗江蹈水而亡,古代中国人又将农历五月五日这个中国固有的端午节文化增添了纪念屈原的人文内涵,使端午节这个古老的节日焕发出了新的生命力。

屈原作品的爱国与民本思想。屈原是战国时期楚国贵族,曾任左徒、三闾大夫之职,辅佐楚怀王,政绩卓着。因楚怀王听信谗言,屈原受到残酷迫害,先后两次被流放到汉北、汨罗,仍满怀抱负行走在楚国大地,吟诗作赋,写下了《离骚》《九歌》《九章》等不朽之作,把毕生对理想的追求,对国家、人民的热爱,对邪恶势力的反抗,都化为作品的生命与灵魂。

“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”屈原在《离骚》中吟唱出千古名句,也展现了具有民族性的精神气魄。他为了振兴楚国,实现“美政”理想,在楚国进行了变法,与其他贵族势力展开激烈的斗争。在担任左徒期间,他选贤任能,改革内政,修明法度;在外交上,他主张联齐抗秦,并出使齐国,订立了齐楚联盟,使楚国威望大增。屈原将自己的爱国精神与经世的求索合而为一,当他面对无情的现实,感到报国无门,其志难伸时,仍坚持“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”,最后怀石自沉汨罗江,“九死不悔”。

“与天地兮同寿,与日月兮同光。”屈原用超越时代的眼光,用其才华和不朽的人格魅力铸造了民族魂,凝铸了民族精神和气节的图腾,是中华民族的精神财富,对后世、对国家、对民族有着重要的精神感召力和影响力。

“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。”屈原心忧家国、情牵百姓、勇于探索、清正高洁的人格魅力和思想精髓,成为世世代代中国人的人格标尺。在以社会主义核心价值体系引领多元化价值观的当下,屈原精神如一盏明灯,指引着中华儿女奋勇前行。

对屈原文化本体的继承和发扬。以端午节纪念屈原,是因为屈原及他的楚辞体诗歌在中国历史上的崇高地位。屈原是中国历史上第一个伟大诗人,他的《楚辞》是我国有史以来第一部个人诗集,他独创的“楚辞”体诗歌形式,在内容和形式上都自成体系,开创了我国浪漫主义文学的先河,以三音(三言)格律为主调的形式,是中国诗歌史上一种特别的存在,有着不同凡响的意义。南朝文学评论家刘勰在《文心雕龙·辨骚》里如是评价:“其衣被词人,非一代也。”因为《楚辞》中的代表作《离骚》,“上道帝喾,下道齐桓”,以其凄厉的呼号,唱出了上古时代的最强音。所以古人赞不绝口,说是“推此志也,虽与日月争光可也”。《楚辞》,在我国诗歌史上是一座里程碑,具有极其光辉的成就。

屈原的可贵之处还在于他的哲学思考,这是可以沟通东西方社会的一座桥。他的《天问》在中国思想史上绝对是个异数,问天问地,问历史,问宗教,170多个问题,涵盖文理。法国知名汉学家戴密微研究认为,《天问》同《庄子·天运》一样提出了宇宙起源论和宇宙学,逐渐地涉及到关于神话、历史以及历史人物的疑问,这些问题就像谜一样,是对世界的起源、结构及其存在原因进行的哲学思辨。

在中国诗人之中,屈原在自己的诗歌中深刻地反映了当时社会的追求和对祖国大自然的细腻感受,屈原以一个真正思想家的洞察力、一个伟大艺术家的敏感,觉察到了当时的社会生活、人类及整个人类命运之间的极其深刻的矛盾。并以不屈的精神,坚韧不拔的毅力,坚守着诗人的本质、爱国情怀,坚守着崇高的道德和文化人格。

屈原以其高洁的人格和瑰丽的诗篇,感召和润化着一代又一代的中华儿女,经过两千多年的历史积淀,形成一种独特的文化形态——屈原文化。

屈原精神与端午民俗的融合。我们说端午节是纪念屈原的节日,从本文列举的7项端午习俗,其中有赛龙舟、吃粽子、喝雄黄酒、诵诗4项与屈原有着密切的关系来看,绝非是偶然的纪念,而是对屈原精神的崇拜,为屈原所感召,对屈原精神的继承和弘扬。

传说屈原投身汨罗江后,百姓莫不哀伤,为防止鱼虾侵蚀屈子,纷纷将米粮投入江中,希望鱼虾只顾吃这些米粮而不损伤屈子肉身。后来,投入米粮演变为粽子,吃粽子纪念先贤成为一种重要的端午民俗。此外喝雄黄酒、赛龙舟等。

说法都是在屈原身后形成的,并不是端午节习俗最初的文化内涵。尤其是端午“诗人节”诵诗,更是晚近才出现的习俗。吃粽子、喝雄黄酒属于物质层面,赛龙舟属于运动、娱乐层面,诗人节诵诗属于精神层面,都在端午节指向了屈原,将这些民俗附丽于人所敬仰的古代先贤屈原身上。其本质上不在于吃喝玩乐,而是通过这些民俗活动表达了人们对受到敬仰、爱戴的先贤屈原的纪念,是一种思想精神寄托,是对屈原精神的继承和发扬。端午节正是由于屈原文化才有了不朽的意义。

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