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【201905】端午与屈原研究的中原视野

尧神??发布日期:2019-04-25??【关闭窗口】

作者:夏挽群

端午节在我国已有数千年的历史,它与春节、清明、中秋一起并列为中国四大传统节日。端午节原本的文化意涵是人们出于对天象、气候、物候、四时变化的认识和理解,而在夏季特殊气候环境中形成的节日,以祛邪、避恶、驱瘟为其主要诉求。但自从屈原自沉于汨罗江之后,到了汉代,端午节的文化主题已渐渐向纪念屈原集中,在魏晋南北朝逐渐在南方,尤其是当年楚国腹地成为纪念屈原的节日,至隋唐则基本成了全国广大地域人民主要为屈原而过的节日。抗日战争时期的文化人确定端午为诗人节,进一步深化了端午节纪念屈原、弘扬爱国主义的重大主题。

端午节文化主题的转换是人民的选择、历史的选择。闻一多先生曾深刻地揭示了端午节与屈原发生关联的历史意义。他指出:“我们也不否认端午这个节日远在屈原出世之前已经存在,而它变为屈原纪念日,又远在屈原逝去以后。也许正因为如此,才足以证明屈原是一个真正的人民诗人。唯其中国人民愿意把他们这样一个重要节日转让给屈原,才足见屈原的人格和精神在他们生活中起到如何重大的作用。也唯其远在屈原死后,中国人民还要把他的名字嵌进一个原来与他无关的节日里,才足见人民的生活里,是如何不能缺少他。端午是人民的节日,屈原与端午的结合,便证明了过去屈原是与人民结合着的,也保证未来,屈原与人民还要永远结合着。”

屈原的时代是先秦诸子蜂起、群芳斗艳的时代,在那个群星丽天的文化天幕上,屈原是其中最焕发异彩的一颗,因为只有他将民本政治家的操守与忧患、哲学家的理性与睿智、诗人作品的瑰丽超逸,以及其不昔以身殉道的对祖国和人民深沉的爱集于一身,就像一部复调的交响曲,响彻云霄、大气磅礴而撼人心魄。

一、屈原至美、至高、至纯的人生

屈原生活在中国历史的巨变之际。一方面,先秦社会经历了长达数百年分裂割据局面之后,走向统一的潮流势不可档;另一方面,屈原生死于斯的楚国亦经历着由盛而衰的转折。屈原共经历了楚威王、楚怀王、楚顷襄王三个时期,在历史走向一统大势的时风裹挟之下,楚国已是风雨飘摇,并最终为异国所吞灭。屈原就是在这个风云际会的时代上演了一幕惊世骇俗的悲剧。

屈原的政治生涯发轫于文学侍臣一职,由于他“明于治乱”“娴于辞令”,很快受到楚怀王的信任与重用。屈原升任左徒高位后,迎来了自己政治生命的高峰,他旋即在楚国推进了大刀阔斧的改革。首先是修明法度。屈原秉承怀王“造为宪令”之命,仿效祖先创立法典的精神,针对楚国的时弊拟定了新的法制。主要内容是法不阿贵和赏罚分明;第二是举贤任能。屈原主张不拘一格、不分贵贱,选拔真正有才能的人来治理国家,反对与血缘宗法制统治相联系的官员选拔任用的世卿世禄制度。第三是坚决施行合纵的外交方针,主张联合六国一致抗秦。屈原的内政外交韬略使楚国一度出现了国富兵强、威震诸候的局面。楚怀王十一年,怀王被推举为纵约长,率领六国军队攻秦,楚齐联盟对秦国构成了重大威胁。当时的楚国与秦国成为列强中最有实力担当起统一中国大任的国家。如果屈原的改革能够贯彻始终,以楚国的力量,或许最终一统天下的未必就是秦国。

但是,屈原的政治理想和改革举措极大地触动了贵族阶层的既得利益,使屈原身陷激烈的政治斗争漩涡。而站立在他背后的楚怀王又是一个立场摇摆、变化无常的君主。当楚怀王对屈原由亲而疏,并最终倒向旧贵族利益集团之后,屈原的新政夭折,自己的政治生涯也走到了尽头。

纵观中国春秋战国的历史,便会发现一个带有普遍性的苦涩命题:改革总是带来集团之间的利益厮杀。对于一位怀揣政治理想的改革者而言,他若不擅长于官场的权力搏弈,那么这样的改革多半会以悲剧而谢幕。楚悼王时期的改革家吴起被旧贵族射杀并且车裂其尸。秦孝公任用的、惨遭车裂而死的商鞅亦是如此。屈原也是这样,他文华四射,才情孤高,与官场格格不入,也没有成功地培育起一个支持改革的后续力量,当楚怀王也倒戈之后,他必然处于孤立无援的境地。

失去信任后的屈原先是被免去左徒之职,降为负责王室贵族子弟教育的三闾大夫。其后,虽然经历了屈原复出,重修齐楚联盟,但当楚怀王在外交上再次背弃与齐国的“纵亲”关系,而投入秦国的怀抱之后,屈原遭遇了他政治生涯中的第一次流放,而绌居于汉北。当楚怀王不听屈原劝阻入秦被拘之后,屈原被彻底削职为民,再次被放逐沅湘,长达九年。当他得知国家破碎、社稷沦亡的消息后,在五月初五这一天,他抱石投入了滚滚的汨罗江。

这既是屈原以生命祭奠行将就木的故国,也是向自己毕生追求的政治理想作最后的告别。屈原的以身殉道是屈原理想主义精神个性和爱国情怀的最猛烈表现,是对黑暗与污朽的最后的宣战,构成了屈原生命及其楚辞作品中最为精彩绝艳的头等主题。

屈原虽然走了,但他为中华民族留下了厚重的精神财富。他忧国忧民、行廉志洁的人品;他“虽九死而犹未悔”的矢志不移的操守;他精神蓬勃、气象光辉、雄浑博大、刚健清新的人格和风骨,体现出中国人崇尚的侠义刚烈之气。屈原以其独特的魅力影响和引领着一代世风,感召着一代又一代的世道人心。屈原精神丰富、改造、拓展了中华民族的心理结构。

屈原是我国文学史上第一位伟大的诗人,着《离骚》《天问》《九歌》《九章》等辞凡二十余篇。作品以崇高的理想、峻洁的人格、驰骋的想象表达了他对旧贵族势力的不懈斗争;抒发了他热爱祖国、同情人民、向往光明、憎恨黑暗的强烈感情。“一生傲岸”的李白评其诗曰:“屈原词赋悬日月,楚王台榭空山丘”,高度肯定了屈原辞赋的万古不磨。他气魄宏伟、大气瑰丽的作品堪称世界文学殿堂的传世绝作;他创造的“楚辞”文体在中国文学史上独树一帜,与《诗经》并称“风骚”二体;他引领的浪漫主义的创作方法,对后世文学输送了无尽的营养。

郭沫若说:“楚人是把在政治上统一中国的功名和产生了一位屈原的功名对换了。由楚所产生出的屈原,由屈原所产生出的《楚辞》,无形之中在精神上是把中国统一着的。中国人如果不灭种,中国文如果不消灭,《楚辞》没有毁灭的一天。楚人的功劳是不朽的,屈原是会永远存在的。”这段话正道出了屈原及其作品与中华民族的关系。时至今日,每年的五月初五,整个民族把“仲夏端午,烹鹜角黍”和“龙舟竞渡”这么一个节日奉献给这位伟大的政治家、诗人、哲学家,正是对他为中华民族精神气质的卓越贡献的感激与纪念。

二、楚人楚国与中原不可分割的血缘与情缘

毫无疑问,屈原是属于全民族的,端午节是属于全中国的。但屈原的壮烈人生毕竟是发生于楚地,而且最早把龙舟竞渡的古老习俗与端午节为屈原招魂联系在一起的也是楚人,加之屈原的华美辞章大量吸收了荆楚一带的民歌精华,“书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物”,具有鲜明的地域文化色彩。这一切集纳起来,构成了一种强烈的南方的文化意象。因此,对于中国北方大部分地域而言,楚国和屈原对他们来讲显得过于遥远,于是在北方人的潜意识里对此难免存在某种隔膜。但是,河南人应当没有这种距离感,因为中原与荆楚的历史具有千丝万缕的密切关系,楚与中原就像兄弟与亲戚一般在情感上不可拆分,所以河南许多地方至今常用“豫风楚韵”“楚风汉韵”来形容自己的文化。楚国与中原的版图变迁和爱恨情仇不是简单的征服与被征服的关系,而是一种难分彼此的血缘关系。

楚人的祖先最早活动在黄河流域的中原地区。据司马迁《史记楚世家》记载,楚人的祖先是三皇五帝中之五帝之一颛顼高阳氏的后代。高阳是黄帝的孙子,昌意的儿子。后经几代传续,到了被楚人与中原共同尊奉为“火神”的祝融氏,他就是楚人的直接祖先,隶属炎帝的血统。所以,屈原在他《离骚》中的第一句话“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸”,开宗明义自叙了自己出自中原,是名副其实的炎黄子孙。据各种史料记载,楚人的祖先就居住在中原许地,在今河南许昌东。之后,郑国人将他们的土地霸占,楚人被迫南迁。三千多年前的商王朝在中原大地上逐渐扩张势力,但楚人的祖先却始终不被认为是商王朝的血脉家族,不断被商王朝驱赶,不得不继续向南方迁徙,距离中原越来越远。两千多年前,楚国史官所着的《楚居》一书明确地记载了楚人的迁徒路线,即河南新郑——桐柏山——丹阳——湖北荆山。楚人始终不忘自己是火神祝融的后裔,不忘自己来自中原,因为他们不想被中原王朝视为“蛮夷”。后来楚国强大之后的屡次北上征伐,从某种意义上讲,是名正言顺的寻根和回归。

到周代,楚人协助周王推翻商朝,为此他们付出了一切,包括他们首领的生命,但在周王分封诸侯的名单上依然没有楚人。直到周武王时期方才分封给楚人一块五十里的地方——丹阳。这是楚人首次受到中原王朝的承认,使楚国具有了政治合法性。

从上世纪70年代至今,越来越多的学者认为楚国的始都丹阳在南阳淅川县的丹水北岸,淅川是楚文化的发祥地和摇篮。楚国800多年历史中,有300年定都丹阳,楚国的兴起、发展是从南阳盆地开始的。这里出土的大量楚国贵族墓,不仅证明楚曾都于此,而且让我们见证了楚国上层社会“钟鸣鼎食”的生活。

地处河南南部的信阳,受楚文化浸染极深,究其原因,不仅其曾是楚国短期的临时国都,更重要的是,自春秋中期它已纳入楚国版图,为楚所治并一直延续到楚为秦灭,历时数百年。

平顶山的古应国至少在春秋中期就已归属楚国。楚时的平顶山区域与“方城”“方城之外”这两个概念的产生息息相关。它是楚国攻取申国、应国的过程中在伏牛山余脉与桐柏山余脉结合部的凹口之北的滍水流域筑起的军事设施。以此实现了楚国“方城以为城,汉水以为池”的军事防御目标,并组建了“申之师”,是楚饮马黄河、问鼎中原的一支令中原诸侯闻风丧胆的劲旅,为楚国争霸中原起到了重大作用。楚国构筑起来的方城邑、方城塞、楚长城成为中原列强难以逾越的屏障。之后,楚国在与中原诸侯郑国、晋国争夺滍水、汝水流域的战争中又占据了方城塞以外的大片疆土,史称“方城外”,大致包括叶邑、城父邑、犨邑、东不羹等地,处于楚国争霸中原的前沿地区。

春秋中期以后,驻马店地域的古蔡国沦为楚国的附庸,后在楚国的逼迫下屡多次迁都,故有上蔡、新蔡、下蔡、高蔡的地理称谓。蔡国终于被楚所灭,成为楚国在淮河流域北部的重要城邑。

春秋后期,周口地区的陈地归属楚国,楚惠王对陈城进行修复,把它作为楚国东北的军事重镇。屈原时期,秦军攻陷楚都郢,楚顷襄王迁都于陈,称陈城为郢。陈国归属楚国后,楚文化与陈国原来的东夷文化相互交融,形成了独具特质的陈楚文化,也使陈地成为春秋战国时期的经济文化中心之一。

在这些无休止的扩张之后,楚人距离他们回归中原的梦想只有一步之遥了。于是,一鸣惊人的楚庄王决定出兵攻打郑国,楚军终于回到了他们的祖籍地许,让郑国成为楚的附庸,并且在黄河岸边击败了强大的晋国军队。当楚国的士兵站在黄河岸边欢呼胜利的时候,他们想要昭告天下,一个被迫南迁遭到羞辱的弱小部族,终于回到了自己先祖的家园,他们想要所有人知道他们是如何成为一个饮马黄河、问鼎中原的强大国家的。他们有理由骄傲,楚人自中原南迁,一路筚路蓝缕,以启山林,开疆拓土,在八百年的发展历程中,经过四十几代君王的奋斗,楚国疆域北到黄河、东达东海、西至巴蜀、南抵岭南,成为土地最广、人口最多、实力最强的诸侯国。

至于楚国到了威王、怀王、顷襄王时期由盛而衰,最终为秦所灭,再到楚人陈胜、吴广点燃了楚国故地反秦的火焰,以及楚人项羽、刘邦的浴血复仇,使秦国最终又死在楚人手中,实现了“楚虽三户,亡秦必楚”的传奇,则充分演示出历史的无情与诡谲。

在这里,我们要强调的是,楚国最大的悲剧莫过于其晚期由楚怀王和屈原主导的政治改革的半途而废,使国家堕入了无边的腐朽和黑暗,最终失去了自己的土地和百姓,失去了统一天下的梦想和机遇,而在这幕千古悲剧之中最为悲怆、也最为明亮的角色就是以身殉国的屈原。

三、屈原与中原

我们在这里叙述楚国与中原深厚而复杂的关系,是为了探究屈原与中原的历史渊源和情感,并由此进而说明以纪念屈原为主题的端午节与中原在心灵上的关联。

河南人历来对楚国那一段历史抱有特别的亲近感,对楚亡于秦抱有一种特别的同情,对屈原的不幸抱有一种悲悯的情怀。这既是由那段气壮山河的历史造成的,也是由于屈原与河南非同寻常的关系所决定的。

虽然屈原在中国历史上光照日月、声名远播,但全国各地的屈原祠庙并不多。除湖北秭归、湖南汨罗之外,河南南阳以及与其相临的平顶山存在大量与屈原相关的文化遗迹。许多历史典籍及屈原词赋中也存有很多屈原与河南相关的历史信息,引起了学术界的关注。经过一个时期的考证和研究,学者们逐渐在屈原与河南的关系问题上构筑起一条清晰的文化长廊。

首先,关于屈原的祖籍地、出生地在南阳的问题上有各种论述。简言之,第一,屈原是楚武王熊通之子屈瑕的后代,屈瑕被封在“屈”这个地方,故此,他的后代都以屈为姓。“屈”在何处?春秋时晋有北屈,那么南屈在何地?《水经注》《后汉书·郡国志》《说文解字》皆说“南屈”就在南阳宛县。可见屈氏家族被封于南阳一带。

第二,屈瑕之后的屈氏子孙在楚国都曾担任要职,而且世守申、息边境。《汉书·地理志》记载,南阳宛县有“屈申城”,申即故申伯国,申伯国在宛,亦即南阳。因楚派封地在“屈”的屈氏人物总管申、息边事,“屈申城”以此得名。“屈申城”是屈氏在其封地世守申、息之地的明证。

楚氏数代戍守申息的事功也在南阳一带,如屈御寇以申息之师戍商密,抵御秦军。商密在南阳淅川。屈完在召陵拒齐桓公的八国之师,召陵在南阳近邻漯河等等。

第三,南阳有中国见于正史的最早的屈原庙,庙在犨城。犨邑在唐之前,属南阳,现属平顶山之鲁山县。犨城屈原庙至迟在东汉修建,早于湖北秭归和湖南汨罗的屈原祠庙。

第四,南阳西峡有屈原岗。《明嘉靖南阳府志》记载,内乡县有屈原岗(今属西峡县),乃三闾大夫扣马谏怀王之地。屈原岗碑序文说,秦背弃割商於之地的诺言,楚怀王不听屈原劝告,率兵击秦,败北而归,道经此岗,想起屈原的劝阻,浩然长叹:“使用三闾大夫言,当无今日。”后人即称此岗为屈原岗。屈原岗现存清宣统年屈原岗碑之外,还有清末民初重修的屈原祠,初建何时已不可考。屈原岗周边有商於、古丹阳、淅邑故城、丹阳之战遗址、楚长城遗址等。

第五,南阳还是屈原的施政地。作为三闾大夫的屈原,掌王族三姓:昭、屈、景,即所谓“楚之三户”。有三户亭、三户城在南阳浙川县西南。丹淅地区关于楚国昭、屈、景三姓的记载,屈姓自然村的普遍存在,也都从一个侧面说明了屈氏祖籍地与南阳的密切关联。

第六,从屈原的作品中也可以探察到其与南阳的渊源。屈原流放汉北,即南阳内乡、西峡、淅川一带。屈原回到故乡,满怀郁郁忧思写下了《抽思》这首诗,深切地抒发了他对故土的眷恋之情。作品中提到“汉北”“北山”“北姑”等地名均在此处,皆与当年秦、楚在此发生的“丹淅之战”有关。此外,屈原流放汉北写下的诗歌中吸纳了大量的地方神话、方言、民歌。例如,其《渔父》篇中的“沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足”就是先秦时期流传于汉北的歌谣《孺子歌》,印证了屈原与南阳的关系。

第七,南阳因为地处伏牛之南、汉水之阳而得名,是一个特定的地理名称。但屈原最后的谪居地和自沉地汨罗有“南阳里”之地名,屈原的住地翁家洲有“南阳寺”“南阳街”,相传还有“南阳庙”。古之秭归亦有“南阳镇”。常德境内有“南阳洲”等等。凡是与屈原生平与活动关系密切的地方都有“南阳”这一地理称谓,这种奇特的现象,决不是用偶然与巧合可以解释得通的。它唯一的结论只能是:屈原的祖籍地、出生地在南阳,故以南阳之名以纪念之。

纵上所述,大量与屈原相关的文化信息和历史记忆密集地存留于南阳,展现着屈原与中原的非同寻常的关系。至此,我们似乎寻觅到了潜藏在中原人对楚国和屈原特别情感的由来,这种从血缘与风雨故园生发出来的情分是人类最自然不过的非功利性的共同心理。

四、屈原的爱国主义是端午不朽的节日精神

公元前278年,随着屈原在汨罗江的“惊天一跃”,古老中国以祛邪、避恶、送瘟神为内容的端午节从此出现了“拐点”。端午节以博大的胸怀接纳了一位政治家和诗人,使端午演化出一种更高层次的主题,成为全体中国人的集体信仰,成为一种崭新的价值认同。端午因为有了屈原而更加崇高和神圣;端午因为有了屈原而成为一种凝聚民族精神的平台。

屈原留给我们的是一笔强大的精神遗产,他把中国文化和民族精神心理结构中的爱国主义因子演绎到一个空前的高度。他独立不迁的理想主义的精神个性;坚卓纯粹的人格;上下求索的人生追求;瑰丽超逸的文学艺境,我们会发现贯通这些精神品质之中的最高境界是他对祖国和人民的深沉的热爱。正是由于这种伟大的爱国主义精神的支撑,当屈原的政治改革遭受挫折时,他没有怀疑和放弃过自己的理想,而是与黑暗势力作生死的战斗。当他身处乱世和污浊的政治环境之中,他没有选择“随其流而扬其波”的自我沉沦。当他被放逐于江湖之上的时候,他没有采取隐逸山林的超脱。最后,当国都被陷,楚国灭亡的命运已成定局之时,他毅然决然赴身渊流,用以身殉国的方式,完成了对毁灭祖国的官僚和宵小的最后的控诉;完成了自己对楚国命运大痛大悲的呐喊;完成了对自己理想、尊严和人格的扞卫;成就了一个彻头彻尾的理想主义者的人生范式,体现出了一个极度热爱祖国、热爱人民的斗士和诗人原型意义的崇高。

屈原已逝,但是每当我们困顿于现实,迷惘于未来的时候,每一次回望屈原都会给人以走出精神失落的动力。屈原的精神感召力影响了一代又一代的国人,每逢国家民族危难之际,屈原的爱国精神总能激励着仁人志士奋起斗争。抗日战争时期,屈原精神的再次张扬,以及对知识界奋起抵御外侮所起到的作用,就是对屈原爱国主义的精神价值的最好诠释。

其实,屈原的影响早已不限于中国本土。在日本,对屈原的研究自奈良时代就已经开始。在欧美,在俄罗斯,都有许多研究屈原的作品问世。自1852年以来,屈原楚辞作品陆续被译成德、意、法、匈、英、俄、朝等国文字,版本多达数十种。

正因为如此,一九五三年,“世界和平理事会”将屈原作为中国浪漫主义诗歌传统奠基人、第一位伟大爱国诗人,而与波兰哥白尼、英国莎士比亚、意大利但丁一同列为“世界四大文化名人”予以隆重纪念。

屈原属于中国,屈原也属于世界,因为他的不朽精神是超越时空而与世长存的。

五、端午节是屈原精神绵延赓续的有效载体

社会不仅需要物质,社会还需要精神。一个民族的精神是这个国家可持续发展的有效支撑。这个支撑坍塌了,一个民族的文化共识、凝聚力、亲合力的基础动摇了,中国这个巨人无法远行。纵观世界,任何国家都会基于基本的历史观和史实,树立自己民族的英雄形象,中国也不例外。或者叱诧风云的贤臣良将,或者运筹帷幄的智者谋士,或者开宗立派的思想大家,或者福泽苍生的科学巨匠,或者流芳千古的文人学士,他们以其崇高的人格和人文创造,成为一颗颗璀灿的星辰,镶嵌在中国历史的天幕上,成为我们民族文化自信的不竭源泉。历经多年的教化,这些形象逐渐成为国家民族的精神象征。从某种意义上讲,这种历史英雄形象已经不仅仅是一个文化问题,更是信仰问题。这些历史人物或故事经长期沉淀和塑造,已经成为民族精神、民族文化不可或缺的一个又一个里程碑,有的神格化,有的变为风俗节日,有的变为格言成语。这种文化世俗化的路径,极大地普及了中华传统文化,使其成为中国人文化身份的重要标示,而屈原文化就是其中的一个经典例证。

屈原文化成为端午节的主题,而端午节又成为传播屈原精神的载体,从而实现了文人文化与世俗文化的完美融合。

屈原首先是作为一个爱国者为后世所景仰,而爱国主义历来是中华民族价值观的重要构成部分。我们看到了屈原精神在后世、在千百年来人民反抗强暴、维护正义和祖国尊严的斗争中的再现,我们也由此看到了端午节俗文化的价值和意义。

在民间,尤其是在包括河南在内的楚国原来的疆域中,各地人民纷纷建祠立庙,四季祀之,表达了中华民族慎终追远的价值观念。各地通过年复一年的端午节对屈原精神的集体重温,传续着爱国主义的伟大情怀。我们正是依靠这种民俗的力量,将民族精神注入到每个人的血液里,并且世世代代通过这种民俗的方式不断强化着这种文化记忆。

从这个意义上讲,端午节是中国历时久远的非物质文化遗产的杰作。因此,在现代化的今天,保护和传承端午文化是我们承上启下的这一代人不可推诿的历史责任。

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【201905】端午与屈原研究的中原视野

2019-04-25??尧神

作者:夏挽群

端午节在我国已有数千年的历史,它与春节、清明、中秋一起并列为中国四大传统节日。端午节原本的文化意涵是人们出于对天象、气候、物候、四时变化的认识和理解,而在夏季特殊气候环境中形成的节日,以祛邪、避恶、驱瘟为其主要诉求。但自从屈原自沉于汨罗江之后,到了汉代,端午节的文化主题已渐渐向纪念屈原集中,在魏晋南北朝逐渐在南方,尤其是当年楚国腹地成为纪念屈原的节日,至隋唐则基本成了全国广大地域人民主要为屈原而过的节日。抗日战争时期的文化人确定端午为诗人节,进一步深化了端午节纪念屈原、弘扬爱国主义的重大主题。

端午节文化主题的转换是人民的选择、历史的选择。闻一多先生曾深刻地揭示了端午节与屈原发生关联的历史意义。他指出:“我们也不否认端午这个节日远在屈原出世之前已经存在,而它变为屈原纪念日,又远在屈原逝去以后。也许正因为如此,才足以证明屈原是一个真正的人民诗人。唯其中国人民愿意把他们这样一个重要节日转让给屈原,才足见屈原的人格和精神在他们生活中起到如何重大的作用。也唯其远在屈原死后,中国人民还要把他的名字嵌进一个原来与他无关的节日里,才足见人民的生活里,是如何不能缺少他。端午是人民的节日,屈原与端午的结合,便证明了过去屈原是与人民结合着的,也保证未来,屈原与人民还要永远结合着。”

屈原的时代是先秦诸子蜂起、群芳斗艳的时代,在那个群星丽天的文化天幕上,屈原是其中最焕发异彩的一颗,因为只有他将民本政治家的操守与忧患、哲学家的理性与睿智、诗人作品的瑰丽超逸,以及其不昔以身殉道的对祖国和人民深沉的爱集于一身,就像一部复调的交响曲,响彻云霄、大气磅礴而撼人心魄。

一、屈原至美、至高、至纯的人生

屈原生活在中国历史的巨变之际。一方面,先秦社会经历了长达数百年分裂割据局面之后,走向统一的潮流势不可档;另一方面,屈原生死于斯的楚国亦经历着由盛而衰的转折。屈原共经历了楚威王、楚怀王、楚顷襄王三个时期,在历史走向一统大势的时风裹挟之下,楚国已是风雨飘摇,并最终为异国所吞灭。屈原就是在这个风云际会的时代上演了一幕惊世骇俗的悲剧。

屈原的政治生涯发轫于文学侍臣一职,由于他“明于治乱”“娴于辞令”,很快受到楚怀王的信任与重用。屈原升任左徒高位后,迎来了自己政治生命的高峰,他旋即在楚国推进了大刀阔斧的改革。首先是修明法度。屈原秉承怀王“造为宪令”之命,仿效祖先创立法典的精神,针对楚国的时弊拟定了新的法制。主要内容是法不阿贵和赏罚分明;第二是举贤任能。屈原主张不拘一格、不分贵贱,选拔真正有才能的人来治理国家,反对与血缘宗法制统治相联系的官员选拔任用的世卿世禄制度。第三是坚决施行合纵的外交方针,主张联合六国一致抗秦。屈原的内政外交韬略使楚国一度出现了国富兵强、威震诸候的局面。楚怀王十一年,怀王被推举为纵约长,率领六国军队攻秦,楚齐联盟对秦国构成了重大威胁。当时的楚国与秦国成为列强中最有实力担当起统一中国大任的国家。如果屈原的改革能够贯彻始终,以楚国的力量,或许最终一统天下的未必就是秦国。

但是,屈原的政治理想和改革举措极大地触动了贵族阶层的既得利益,使屈原身陷激烈的政治斗争漩涡。而站立在他背后的楚怀王又是一个立场摇摆、变化无常的君主。当楚怀王对屈原由亲而疏,并最终倒向旧贵族利益集团之后,屈原的新政夭折,自己的政治生涯也走到了尽头。

纵观中国春秋战国的历史,便会发现一个带有普遍性的苦涩命题:改革总是带来集团之间的利益厮杀。对于一位怀揣政治理想的改革者而言,他若不擅长于官场的权力搏弈,那么这样的改革多半会以悲剧而谢幕。楚悼王时期的改革家吴起被旧贵族射杀并且车裂其尸。秦孝公任用的、惨遭车裂而死的商鞅亦是如此。屈原也是这样,他文华四射,才情孤高,与官场格格不入,也没有成功地培育起一个支持改革的后续力量,当楚怀王也倒戈之后,他必然处于孤立无援的境地。

失去信任后的屈原先是被免去左徒之职,降为负责王室贵族子弟教育的三闾大夫。其后,虽然经历了屈原复出,重修齐楚联盟,但当楚怀王在外交上再次背弃与齐国的“纵亲”关系,而投入秦国的怀抱之后,屈原遭遇了他政治生涯中的第一次流放,而绌居于汉北。当楚怀王不听屈原劝阻入秦被拘之后,屈原被彻底削职为民,再次被放逐沅湘,长达九年。当他得知国家破碎、社稷沦亡的消息后,在五月初五这一天,他抱石投入了滚滚的汨罗江。

这既是屈原以生命祭奠行将就木的故国,也是向自己毕生追求的政治理想作最后的告别。屈原的以身殉道是屈原理想主义精神个性和爱国情怀的最猛烈表现,是对黑暗与污朽的最后的宣战,构成了屈原生命及其楚辞作品中最为精彩绝艳的头等主题。

屈原虽然走了,但他为中华民族留下了厚重的精神财富。他忧国忧民、行廉志洁的人品;他“虽九死而犹未悔”的矢志不移的操守;他精神蓬勃、气象光辉、雄浑博大、刚健清新的人格和风骨,体现出中国人崇尚的侠义刚烈之气。屈原以其独特的魅力影响和引领着一代世风,感召着一代又一代的世道人心。屈原精神丰富、改造、拓展了中华民族的心理结构。

屈原是我国文学史上第一位伟大的诗人,着《离骚》《天问》《九歌》《九章》等辞凡二十余篇。作品以崇高的理想、峻洁的人格、驰骋的想象表达了他对旧贵族势力的不懈斗争;抒发了他热爱祖国、同情人民、向往光明、憎恨黑暗的强烈感情。“一生傲岸”的李白评其诗曰:“屈原词赋悬日月,楚王台榭空山丘”,高度肯定了屈原辞赋的万古不磨。他气魄宏伟、大气瑰丽的作品堪称世界文学殿堂的传世绝作;他创造的“楚辞”文体在中国文学史上独树一帜,与《诗经》并称“风骚”二体;他引领的浪漫主义的创作方法,对后世文学输送了无尽的营养。

郭沫若说:“楚人是把在政治上统一中国的功名和产生了一位屈原的功名对换了。由楚所产生出的屈原,由屈原所产生出的《楚辞》,无形之中在精神上是把中国统一着的。中国人如果不灭种,中国文如果不消灭,《楚辞》没有毁灭的一天。楚人的功劳是不朽的,屈原是会永远存在的。”这段话正道出了屈原及其作品与中华民族的关系。时至今日,每年的五月初五,整个民族把“仲夏端午,烹鹜角黍”和“龙舟竞渡”这么一个节日奉献给这位伟大的政治家、诗人、哲学家,正是对他为中华民族精神气质的卓越贡献的感激与纪念。

二、楚人楚国与中原不可分割的血缘与情缘

毫无疑问,屈原是属于全民族的,端午节是属于全中国的。但屈原的壮烈人生毕竟是发生于楚地,而且最早把龙舟竞渡的古老习俗与端午节为屈原招魂联系在一起的也是楚人,加之屈原的华美辞章大量吸收了荆楚一带的民歌精华,“书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物”,具有鲜明的地域文化色彩。这一切集纳起来,构成了一种强烈的南方的文化意象。因此,对于中国北方大部分地域而言,楚国和屈原对他们来讲显得过于遥远,于是在北方人的潜意识里对此难免存在某种隔膜。但是,河南人应当没有这种距离感,因为中原与荆楚的历史具有千丝万缕的密切关系,楚与中原就像兄弟与亲戚一般在情感上不可拆分,所以河南许多地方至今常用“豫风楚韵”“楚风汉韵”来形容自己的文化。楚国与中原的版图变迁和爱恨情仇不是简单的征服与被征服的关系,而是一种难分彼此的血缘关系。

楚人的祖先最早活动在黄河流域的中原地区。据司马迁《史记楚世家》记载,楚人的祖先是三皇五帝中之五帝之一颛顼高阳氏的后代。高阳是黄帝的孙子,昌意的儿子。后经几代传续,到了被楚人与中原共同尊奉为“火神”的祝融氏,他就是楚人的直接祖先,隶属炎帝的血统。所以,屈原在他《离骚》中的第一句话“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸”,开宗明义自叙了自己出自中原,是名副其实的炎黄子孙。据各种史料记载,楚人的祖先就居住在中原许地,在今河南许昌东。之后,郑国人将他们的土地霸占,楚人被迫南迁。三千多年前的商王朝在中原大地上逐渐扩张势力,但楚人的祖先却始终不被认为是商王朝的血脉家族,不断被商王朝驱赶,不得不继续向南方迁徙,距离中原越来越远。两千多年前,楚国史官所着的《楚居》一书明确地记载了楚人的迁徒路线,即河南新郑——桐柏山——丹阳——湖北荆山。楚人始终不忘自己是火神祝融的后裔,不忘自己来自中原,因为他们不想被中原王朝视为“蛮夷”。后来楚国强大之后的屡次北上征伐,从某种意义上讲,是名正言顺的寻根和回归。

到周代,楚人协助周王推翻商朝,为此他们付出了一切,包括他们首领的生命,但在周王分封诸侯的名单上依然没有楚人。直到周武王时期方才分封给楚人一块五十里的地方——丹阳。这是楚人首次受到中原王朝的承认,使楚国具有了政治合法性。

从上世纪70年代至今,越来越多的学者认为楚国的始都丹阳在南阳淅川县的丹水北岸,淅川是楚文化的发祥地和摇篮。楚国800多年历史中,有300年定都丹阳,楚国的兴起、发展是从南阳盆地开始的。这里出土的大量楚国贵族墓,不仅证明楚曾都于此,而且让我们见证了楚国上层社会“钟鸣鼎食”的生活。

地处河南南部的信阳,受楚文化浸染极深,究其原因,不仅其曾是楚国短期的临时国都,更重要的是,自春秋中期它已纳入楚国版图,为楚所治并一直延续到楚为秦灭,历时数百年。

平顶山的古应国至少在春秋中期就已归属楚国。楚时的平顶山区域与“方城”“方城之外”这两个概念的产生息息相关。它是楚国攻取申国、应国的过程中在伏牛山余脉与桐柏山余脉结合部的凹口之北的滍水流域筑起的军事设施。以此实现了楚国“方城以为城,汉水以为池”的军事防御目标,并组建了“申之师”,是楚饮马黄河、问鼎中原的一支令中原诸侯闻风丧胆的劲旅,为楚国争霸中原起到了重大作用。楚国构筑起来的方城邑、方城塞、楚长城成为中原列强难以逾越的屏障。之后,楚国在与中原诸侯郑国、晋国争夺滍水、汝水流域的战争中又占据了方城塞以外的大片疆土,史称“方城外”,大致包括叶邑、城父邑、犨邑、东不羹等地,处于楚国争霸中原的前沿地区。

春秋中期以后,驻马店地域的古蔡国沦为楚国的附庸,后在楚国的逼迫下屡多次迁都,故有上蔡、新蔡、下蔡、高蔡的地理称谓。蔡国终于被楚所灭,成为楚国在淮河流域北部的重要城邑。

春秋后期,周口地区的陈地归属楚国,楚惠王对陈城进行修复,把它作为楚国东北的军事重镇。屈原时期,秦军攻陷楚都郢,楚顷襄王迁都于陈,称陈城为郢。陈国归属楚国后,楚文化与陈国原来的东夷文化相互交融,形成了独具特质的陈楚文化,也使陈地成为春秋战国时期的经济文化中心之一。

在这些无休止的扩张之后,楚人距离他们回归中原的梦想只有一步之遥了。于是,一鸣惊人的楚庄王决定出兵攻打郑国,楚军终于回到了他们的祖籍地许,让郑国成为楚的附庸,并且在黄河岸边击败了强大的晋国军队。当楚国的士兵站在黄河岸边欢呼胜利的时候,他们想要昭告天下,一个被迫南迁遭到羞辱的弱小部族,终于回到了自己先祖的家园,他们想要所有人知道他们是如何成为一个饮马黄河、问鼎中原的强大国家的。他们有理由骄傲,楚人自中原南迁,一路筚路蓝缕,以启山林,开疆拓土,在八百年的发展历程中,经过四十几代君王的奋斗,楚国疆域北到黄河、东达东海、西至巴蜀、南抵岭南,成为土地最广、人口最多、实力最强的诸侯国。

至于楚国到了威王、怀王、顷襄王时期由盛而衰,最终为秦所灭,再到楚人陈胜、吴广点燃了楚国故地反秦的火焰,以及楚人项羽、刘邦的浴血复仇,使秦国最终又死在楚人手中,实现了“楚虽三户,亡秦必楚”的传奇,则充分演示出历史的无情与诡谲。

在这里,我们要强调的是,楚国最大的悲剧莫过于其晚期由楚怀王和屈原主导的政治改革的半途而废,使国家堕入了无边的腐朽和黑暗,最终失去了自己的土地和百姓,失去了统一天下的梦想和机遇,而在这幕千古悲剧之中最为悲怆、也最为明亮的角色就是以身殉国的屈原。

三、屈原与中原

我们在这里叙述楚国与中原深厚而复杂的关系,是为了探究屈原与中原的历史渊源和情感,并由此进而说明以纪念屈原为主题的端午节与中原在心灵上的关联。

河南人历来对楚国那一段历史抱有特别的亲近感,对楚亡于秦抱有一种特别的同情,对屈原的不幸抱有一种悲悯的情怀。这既是由那段气壮山河的历史造成的,也是由于屈原与河南非同寻常的关系所决定的。

虽然屈原在中国历史上光照日月、声名远播,但全国各地的屈原祠庙并不多。除湖北秭归、湖南汨罗之外,河南南阳以及与其相临的平顶山存在大量与屈原相关的文化遗迹。许多历史典籍及屈原词赋中也存有很多屈原与河南相关的历史信息,引起了学术界的关注。经过一个时期的考证和研究,学者们逐渐在屈原与河南的关系问题上构筑起一条清晰的文化长廊。

首先,关于屈原的祖籍地、出生地在南阳的问题上有各种论述。简言之,第一,屈原是楚武王熊通之子屈瑕的后代,屈瑕被封在“屈”这个地方,故此,他的后代都以屈为姓。“屈”在何处?春秋时晋有北屈,那么南屈在何地?《水经注》《后汉书·郡国志》《说文解字》皆说“南屈”就在南阳宛县。可见屈氏家族被封于南阳一带。

第二,屈瑕之后的屈氏子孙在楚国都曾担任要职,而且世守申、息边境。《汉书·地理志》记载,南阳宛县有“屈申城”,申即故申伯国,申伯国在宛,亦即南阳。因楚派封地在“屈”的屈氏人物总管申、息边事,“屈申城”以此得名。“屈申城”是屈氏在其封地世守申、息之地的明证。

楚氏数代戍守申息的事功也在南阳一带,如屈御寇以申息之师戍商密,抵御秦军。商密在南阳淅川。屈完在召陵拒齐桓公的八国之师,召陵在南阳近邻漯河等等。

第三,南阳有中国见于正史的最早的屈原庙,庙在犨城。犨邑在唐之前,属南阳,现属平顶山之鲁山县。犨城屈原庙至迟在东汉修建,早于湖北秭归和湖南汨罗的屈原祠庙。

第四,南阳西峡有屈原岗。《明嘉靖南阳府志》记载,内乡县有屈原岗(今属西峡县),乃三闾大夫扣马谏怀王之地。屈原岗碑序文说,秦背弃割商於之地的诺言,楚怀王不听屈原劝告,率兵击秦,败北而归,道经此岗,想起屈原的劝阻,浩然长叹:“使用三闾大夫言,当无今日。”后人即称此岗为屈原岗。屈原岗现存清宣统年屈原岗碑之外,还有清末民初重修的屈原祠,初建何时已不可考。屈原岗周边有商於、古丹阳、淅邑故城、丹阳之战遗址、楚长城遗址等。

第五,南阳还是屈原的施政地。作为三闾大夫的屈原,掌王族三姓:昭、屈、景,即所谓“楚之三户”。有三户亭、三户城在南阳浙川县西南。丹淅地区关于楚国昭、屈、景三姓的记载,屈姓自然村的普遍存在,也都从一个侧面说明了屈氏祖籍地与南阳的密切关联。

第六,从屈原的作品中也可以探察到其与南阳的渊源。屈原流放汉北,即南阳内乡、西峡、淅川一带。屈原回到故乡,满怀郁郁忧思写下了《抽思》这首诗,深切地抒发了他对故土的眷恋之情。作品中提到“汉北”“北山”“北姑”等地名均在此处,皆与当年秦、楚在此发生的“丹淅之战”有关。此外,屈原流放汉北写下的诗歌中吸纳了大量的地方神话、方言、民歌。例如,其《渔父》篇中的“沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足”就是先秦时期流传于汉北的歌谣《孺子歌》,印证了屈原与南阳的关系。

第七,南阳因为地处伏牛之南、汉水之阳而得名,是一个特定的地理名称。但屈原最后的谪居地和自沉地汨罗有“南阳里”之地名,屈原的住地翁家洲有“南阳寺”“南阳街”,相传还有“南阳庙”。古之秭归亦有“南阳镇”。常德境内有“南阳洲”等等。凡是与屈原生平与活动关系密切的地方都有“南阳”这一地理称谓,这种奇特的现象,决不是用偶然与巧合可以解释得通的。它唯一的结论只能是:屈原的祖籍地、出生地在南阳,故以南阳之名以纪念之。

纵上所述,大量与屈原相关的文化信息和历史记忆密集地存留于南阳,展现着屈原与中原的非同寻常的关系。至此,我们似乎寻觅到了潜藏在中原人对楚国和屈原特别情感的由来,这种从血缘与风雨故园生发出来的情分是人类最自然不过的非功利性的共同心理。

四、屈原的爱国主义是端午不朽的节日精神

公元前278年,随着屈原在汨罗江的“惊天一跃”,古老中国以祛邪、避恶、送瘟神为内容的端午节从此出现了“拐点”。端午节以博大的胸怀接纳了一位政治家和诗人,使端午演化出一种更高层次的主题,成为全体中国人的集体信仰,成为一种崭新的价值认同。端午因为有了屈原而更加崇高和神圣;端午因为有了屈原而成为一种凝聚民族精神的平台。

屈原留给我们的是一笔强大的精神遗产,他把中国文化和民族精神心理结构中的爱国主义因子演绎到一个空前的高度。他独立不迁的理想主义的精神个性;坚卓纯粹的人格;上下求索的人生追求;瑰丽超逸的文学艺境,我们会发现贯通这些精神品质之中的最高境界是他对祖国和人民的深沉的热爱。正是由于这种伟大的爱国主义精神的支撑,当屈原的政治改革遭受挫折时,他没有怀疑和放弃过自己的理想,而是与黑暗势力作生死的战斗。当他身处乱世和污浊的政治环境之中,他没有选择“随其流而扬其波”的自我沉沦。当他被放逐于江湖之上的时候,他没有采取隐逸山林的超脱。最后,当国都被陷,楚国灭亡的命运已成定局之时,他毅然决然赴身渊流,用以身殉国的方式,完成了对毁灭祖国的官僚和宵小的最后的控诉;完成了自己对楚国命运大痛大悲的呐喊;完成了对自己理想、尊严和人格的扞卫;成就了一个彻头彻尾的理想主义者的人生范式,体现出了一个极度热爱祖国、热爱人民的斗士和诗人原型意义的崇高。

屈原已逝,但是每当我们困顿于现实,迷惘于未来的时候,每一次回望屈原都会给人以走出精神失落的动力。屈原的精神感召力影响了一代又一代的国人,每逢国家民族危难之际,屈原的爱国精神总能激励着仁人志士奋起斗争。抗日战争时期,屈原精神的再次张扬,以及对知识界奋起抵御外侮所起到的作用,就是对屈原爱国主义的精神价值的最好诠释。

其实,屈原的影响早已不限于中国本土。在日本,对屈原的研究自奈良时代就已经开始。在欧美,在俄罗斯,都有许多研究屈原的作品问世。自1852年以来,屈原楚辞作品陆续被译成德、意、法、匈、英、俄、朝等国文字,版本多达数十种。

正因为如此,一九五三年,“世界和平理事会”将屈原作为中国浪漫主义诗歌传统奠基人、第一位伟大爱国诗人,而与波兰哥白尼、英国莎士比亚、意大利但丁一同列为“世界四大文化名人”予以隆重纪念。

屈原属于中国,屈原也属于世界,因为他的不朽精神是超越时空而与世长存的。

五、端午节是屈原精神绵延赓续的有效载体

社会不仅需要物质,社会还需要精神。一个民族的精神是这个国家可持续发展的有效支撑。这个支撑坍塌了,一个民族的文化共识、凝聚力、亲合力的基础动摇了,中国这个巨人无法远行。纵观世界,任何国家都会基于基本的历史观和史实,树立自己民族的英雄形象,中国也不例外。或者叱诧风云的贤臣良将,或者运筹帷幄的智者谋士,或者开宗立派的思想大家,或者福泽苍生的科学巨匠,或者流芳千古的文人学士,他们以其崇高的人格和人文创造,成为一颗颗璀灿的星辰,镶嵌在中国历史的天幕上,成为我们民族文化自信的不竭源泉。历经多年的教化,这些形象逐渐成为国家民族的精神象征。从某种意义上讲,这种历史英雄形象已经不仅仅是一个文化问题,更是信仰问题。这些历史人物或故事经长期沉淀和塑造,已经成为民族精神、民族文化不可或缺的一个又一个里程碑,有的神格化,有的变为风俗节日,有的变为格言成语。这种文化世俗化的路径,极大地普及了中华传统文化,使其成为中国人文化身份的重要标示,而屈原文化就是其中的一个经典例证。

屈原文化成为端午节的主题,而端午节又成为传播屈原精神的载体,从而实现了文人文化与世俗文化的完美融合。

屈原首先是作为一个爱国者为后世所景仰,而爱国主义历来是中华民族价值观的重要构成部分。我们看到了屈原精神在后世、在千百年来人民反抗强暴、维护正义和祖国尊严的斗争中的再现,我们也由此看到了端午节俗文化的价值和意义。

在民间,尤其是在包括河南在内的楚国原来的疆域中,各地人民纷纷建祠立庙,四季祀之,表达了中华民族慎终追远的价值观念。各地通过年复一年的端午节对屈原精神的集体重温,传续着爱国主义的伟大情怀。我们正是依靠这种民俗的力量,将民族精神注入到每个人的血液里,并且世世代代通过这种民俗的方式不断强化着这种文化记忆。

从这个意义上讲,端午节是中国历时久远的非物质文化遗产的杰作。因此,在现代化的今天,保护和传承端午文化是我们承上启下的这一代人不可推诿的历史责任。

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