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鲁山团城山鸡塚疑探

名人文化??发布日期:2018-11-13??【关闭窗口】

作者:王相生 作品来源:豫见鲁山

我的家乡——鲁山县的鸡冢乡,处于平顶山地区的西南边陲,南临风景秀丽的南召县,周环神奇的团城山脉,怀抱着神秘的金鸡之冢。查地图,则位于伏牛山的牛头脑壳之上。登临四望,重重迭迭的山峰犹如片片花辩团团围住我们的山庄,所以,又名团城山。那错落有致的团城山势,恰似一朵九重莲花盛开在天地之间,门前的那座硕大的冢子,正是莲花的花心之蕊。面对这团城山与鸡冢的奇妙天成,人们迷疑不已,此景是混然天成?还是人工建造呢?

人们传说,很早以前,这里住着一位好心的婆婆,养了一群鸡。家有积蓄,经常接济贫困人家,将鸡蛋拿去送人,不求回报,只求其故后到自己的坟上添点儿土。老人故后,乡亲们年年为其坟上添土,天长日久,终于积成了如此大冢,所以人们称为鸡冢,也有说是鸡蛋冢。

又有人说,很早很早以前就有这个大冢,经常有人看见冢子上有一只母鸡带一群金灿灿的小鸡在冢子上觅食。若是人们欲上前去抓它,鸡子一眨眼就钻进冢子里不见了,所以又有人说是金鸡冢。

我小时侯最感兴趣的就是这个金鸡冢的说法,经常一个人到冢子上去转悠,希望也能遇见一群金鸡娃,可总是没有母亲说的那种运气。有一回,我问奶奶:“奶奶,鸡娃是什么变的?”奶奶骂我一句“傻瓜,鸡娃是鸡蛋变的,以后吃鸡蛋,小心屙出一个鸡娃来!”我恍然大悟,那冢子里肯定埋的是金鸡蛋,要不冢子里咋会出来金鸡娃?看来这冢子是鸡蛋冢的传说还是有道理的。

神话故事是从千年传说传下来的。神话里的鸡冢奇奇怪怪、真真假假,使人难以相信。而我的家乡的石头是硬绑绑的,河里的水是冰凉凉的。家乡的人们也与天下人是一样的普通人。与天下人唯一不一样的就是门前的那座高大的土堆——鸡冢。

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也许有人说,乡下人谁家门前没土堆?只不过你给它起个名罢了,那我家门前的土堆还鸭冢呢。

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要是这样说,我可抬杠了。我家门前的土堆它就是与天下所有的土堆不一样。

(一)这座土堆高大无比。具体有多高?反正我也没测量过。记得小时候一帮小伙伴象爬山头一样爬上冢子玩,顶上有一棵大栗树罩在冢子上,抬头看不见天上的云,低头看不见河里的鸭,要说这棵树有多粗,我们测量过,十几个娃娃拉起手来围大树也没围住,为啥?因为大树的树根太多太粗太高比我们的个子都高,我们围不到树根处。可惜1958年修昭平台水库时,把这棵见证历史的大树给出了。听大人讲,为了出这棵树,动用十来个人,用了二十天的时间才把大树放倒,可见树有多大。不过,后来我去查过乡里的有关资料,据一九五一年的勘测记载,冢子高度为50多米,总面积有5996平方米。你家门前的土堆能有这么大吗?

(二)这座土堆历史悠久。到底有多久,还真说不准,就说冢上的那棵大栗树,恐怕也不下两千年了。我去查过县志,明朝的鲁山嘉靖县志上就已经有了鸡冢这个地名。只是没有这棵大栗树的记载,也不知道鸡冢的地名究竟起源于哪个朝代。

(三)鸡冢有着非常神奇的传说,说冢子里的神圣是位热心好义的使者,乡亲们谁家有了急难,只要到冢子上焚香祷告,不久,你就会化险为夷,解除厄难,你们家乡的土堆有这些传说吗?

(四)鸡冢的土是远处运来的,与我们当地的马骨石土质大不一样。上中学时,全国掀起了“深挖洞、广积粮”运动,老师带领我们在鸡冢上挖山洞,这冢子真是好挖,我们一天就挖了十几米深,并且在松软、细腻的黄土中还挖出一件奇怪的玩艺,拿出来让大人一看,说是一盏古时的油灯,它不是铁的,也不是铜的,是盏陶灯,还有彩色花纹。

从此,我对这个鸡蛋冢充满了奇想,它肯定不是天地所生,而是“人工造就”,我再也不想那冢子里跑出来的一群金鸡娃,也不想那冢子里神奇的鸡蛋,总是思索这满山遍野的马骨石田地里怎么会有这纯天然的黄土堆?真的是老婆婆的感恩人从远处背来的吗?有可能吗?这么大的黄土堆里真的埋着一个老婆婆和她永远也吃不完的鸡蛋?这些问题从小学想到中学,中学毕业后外出打工,跑遍全国各地,回到家乡,快到家时,先过一道坎,右边的崖子叫“接官亭”,心里顿时一阵热浪涌来,“接官亭”、“接官亭”,我真的是外出求官,锦衣而归了吗?如若不然为何叫接官亭呢?这个冥冥之中的突发奇想令我激动不已。再往前走又是一个路口是旗杆街,向右走,就是“朝王殿”沟,朝王殿、朝王殿,我如今是回家呢?还是来朝王呢?朝王殿应该是京都百官朝拜国王的宫殿,那么我们这深山野沟中为何会有“朝王殿”呢?这些以前熟于耳,烂于心的地名突然觉得莫名其妙起来,简直都是神话,这方圆百里前不见古城后不见古都的深山老林里怎么会有“朝王殿”、“接官亭”呢?

随着年令的增长,疑问越来越多。久之,便见怪不怪,习以为常了。二十年前,一个偶然的机会,本人结识了县志办的郭成智老师,当与他谈起我对家乡的迷惑时,郭老师回答了我的许多疑问,并讲述了西周时鲁山的复杂历史,然后,还告诉我他对鸡冢的考察与猜测,怀疑此冢是历史上赫赫有名的周公之墓,他是这样分析的:

这个鸡冢的鸡,应该不是鸡子的鸡,而是姬姓的姬,姬姓是周朝王族的古姓。周公姓姬名旦,是周文王姬昌的谪亲儿子。

至于说鸡冢的冢,是封建社会对不同阶层人的坟墓的一种说法,帝王之墓为陵,公侯之墓为冢。卿士大夫之墓为墓,圣人之墓为林。那么,这个“姬冢”呢,应该是位周王朝公侯之墓冢。究竟是谁的冢呢?

从历史上的建置来说,西周初期,鲁山为鲁国的鲁公(周公长子)伯禽之始封地。然而,成王时鲁公伯禽东征平叛又迁都到山东奄地去了,所以鲁公伯禽不可能葬于此地。

另外,从西周初到战国,鲁山县又属于周王室的京畿之地,京畿地的冢宰就是周公,周公去逝后,其次子君陈及其后代袭爵周公,一直管理着周王朝的东都洛邑。此冢也可疑为君陈或其子孙诸位周公之冢墓。

相比之下,周公姬旦之冢的可能性会更大一些,因为,周公是周王朝东进的奠基者和开拓者,东都洛邑由周公开发营建。当时的周公应该是踏遍了这一带的山山水水,对团城山地方的地理方位和山水趋向应该有着细致的研究。因为我国的地理文化与堪舆文化的深层利用是周公姬旦与其父亲周文王姬昌相继开创。由此来看,鸡冢所处之位,既符合堪舆学中的所谓风水宝地,又处在周公及其子孙们的畿内封地。除此,谁有可能会将自己的墓冢建在如此奇特的山形地势之中呢?

再远一点儿说,除了周王朝的姬姓以外,其它王朝中的别姓公侯,不可能称之为“姬冢”,也不会将冢墓葬于远离京都的深山老林,既无山路,也无水路,交通闭塞,与世隔绝。

真是听君一席话,胜读十年书。由此我对家乡的种种疑惑就有些释然了,也燃起了我想把家乡的奇特历史弘扬出来的念头。当我经过一番努力,再次去拜见郭老师时,这位学识渊愽的学者却又嘱咐我说:“研究历史,考证疑案,是一项非常严肃、认真的理论工程,须持有严谨的科学态度,若确定无疑是周公姬旦的墓冢,那么我们鲁山团城山将彪炳千秋;如果搞不清真实而妄下结论,就会混淆历史真象,那将是千古罪人。你作为一个鸡冢乡的企业家,文化水平有限,一不是文学家,二不是史学家,对古代历史不过一知半解,对传统文化理解更是有限,研究周公是一个系统的历史探索工程,你一个人不可能完成。我劝你不要涉足这项学术领域,既耗费精力,又难以成功,把你的辛夷种植与深加工研究好,做一个辛夷专家,也同样能为家乡做一份重大贡献”。然后,又给我详细讲述了他研究墨子历史所经历的艰难与曲折。听了郭老师推心置腹的劝导,我如同一个急匆匆的赶路人,突然面临一条汹涌澎湃的大河,一无桥,二无船,无可奈何,只好放弃这条路。

许多年后,我的辛夷园建成,认识了一个邻近的园主,多次到其园中相传种植之道。无意中与其聊起鲁山地方志,谁知这位园主也是地方志的爱好者,他一不是专家,二不是学者,却对鲁山地方志颇有研究,并且写过论文,发表过自己的见解。受其影响,我对家乡鸡冢的探查之心又死灰复燃。一次与其聊起鸡冢的传说时,他突然拍案而起,大叫一声说:“这就对了!鸡蛋,就是姬旦,正是周公姬旦的名字!传说鸡蛋换土之说的“姬冢”,也就是姬旦之冢,历经三千多年,从没有文字记载,一代一代只是口口相传,将姬旦传成了鸡蛋,也就不足为怪了。冢子如今存在,我认为,一来“姬冢”地处深山,周王朝八百多年间保护完好。二来,周公在中华民族的历代统治者心中倍受推崇,代代供奉,改朝而不断祀,若非周公,谁的坟墓能历经三千年而仍留有遗迹?”

如果郭老师对我的启蒙,象种子一样埋在我的生命里,那么,园友的话如同惊蛰的春雷,使种子破壳而出,发了萌芽,在研究辛夷的这些年里,鸡冢之谜的幼芽也在我的辛夷园中悄悄地生长壮大。然而,我本人探索的认识是非常有限的,仅仅在郭老师与园友说法的基础上,有自己的一点偏执之见。

首先,自己生于斯,长于斯,熟透了团城山的方圆百里,听遍了鸡冢的千年传说,在鸡冢里面打过洞,城里乡里拜过师,自问,周公姬旦有可能葬在鸡冢里吗?我认为极有可能。也许是“儿不嫌母丑,狗不嫌家贫”的爱家之心在作怪吧,今天,我将自己埋在内心已久的看法大胆剖析出来,我想,即便是说错了,大家也不会笑话的。

一,如若不是周公姬旦之冢,谁的墓冢会有这么宏大?拿黄帝的陵墓来比,不过才有九十多平方米,也许有人说,黄帝太久远,断祀太久,不足为凭。那就举一个更久远的,淮阳伏羲庙里的伏羲冢可没有断过祀,我曾经去过,伏羲冢被保护的非常完好,亲眼见几位老者正在一把一把地往冢子上撒土,我上前和他们搭话,方知都是外乡人,年年都背一袋子土来赶庙会,给老祖冢上添土。然而,伏羲冢有多大?最多也超不过一百平方米,冢子的直径也超不过三十米。那么,我们鸡冢的冢子有多大?将近六千平方米,这是什么概念?这不是冢子,是一座山呀!

其次,我的园友曾与我讨论过几个重点,(1)、周公非为帝王而为公侯,然而建国的功勋比开国帝王的功勋还要大,当时曾被成王怀疑其有争位之意。周公死后,成王才后悔知错,所以,倍加崇敬,赐于帝王祭礼。因此,周公之祭实为王祭。所以,其冢肯定超大。(2)、周公于建国之初代替成王摄政七年,用他的才华与学识改革了夏商社会非人性的残酷的奴隶制度,制定出当时社会最文明的封建社会制度——周礼。因此受到统治阶级与广大的劳动者的共同爱戴,并且改朝而不断祭,代代供奉,年年祭奠,所以周公之祭虽历经数千年,却有只增不减的奇迹。(3)、周公学识渊愽,继承发展了周文王的易经玄学,应合了人们对未知事情的探索之需,人类生生不息,对探索未知的向往代代不止。因此,周公八卦是中华民族文化的一支奇葩。三千年来,受人们敬仰与崇拜。所以,其墓冢肯定会受后代人的仰慕与敬畏,只会去暗中保护而不敢破坏或盗挖。

另外,本人认为鸡冢为周公墓还有几个重要的原因,一、那就是从地理形势上看,家乡的地势宏伟奇特,天下无二,绝不是一般人能占有的。团城山环抱鸡冢,壮如莲花,格外神奇。外人来看,团城山犹如天地间的乾坤轮,而冢子则是轮子的轴心,园友第一次登观景台,就震撼的热泪盈眶,半天说出一句话“天地宇宙,总开关在鸡冢也,如若按下开关,此乾坤轮旋转起来,宇宙将混沌一片,天地不复存在也”。

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二、团城山雄立天下,环抱鸡冢,空中鸟瞰,如一座庄严神圣的大宫殿。内容丰富而详实,气势宏阔而肃穆。

1、北山高处二十里远是古代商朝的汤沐邑,就是今日的上汤、中汤、下汤,不知周朝是否沿用?

2、下汤向东是昭平台,虽然现在是水库,从名字上看应该是皇家的治军场所,虽然有东汉的传说故事,也可能是沿袭周朝的用武之所。

3、昭平台向南十里路是泰山庙,据当地人传说此庙宏大,殿堂多层,石人石像众多,占据了整个南山之坡。这堂庙的坐北朝南之势应该就是王室祭拜天地的庙堂大殿。

4、泰山庙向南五里直达接官亭。接官亭东南有小团营盆地,向西数里是旗杆街。具备了古代帝王来此祭奠的护卫礼仪。

5、旗杆街再向西就是朝王殿沟。鲁山县志有载,说团城山“上有殿址,莫知其由”如果不是‘王室祭祀地’,怎会有‘不知其由’的古殿址遗迹?

6、从接官亭直走向南十里就是鸡冢,靠近鸡冢的南边还有古墓沟、石碑湾之地名,难道这些地名的来历全都是无水之源吗?这些都与祭典之事有关的地名,仅仅是偶然的巧合吗?古墓沟里无古墓,石碑湾里无石碑,已不知其原来的实情,不觉得奇怪吗?

7、从鸡冢向南还有玉皇庙,玉皇庙向南是五道庙,五道庙之间分别是土地庙、龙王庙、火神庙、祖师庙、文王庙的地名遗址。处于大山深处的鸡冢乡,却有这些重重叠叠的庙宇故地名,绝对不只是彰显了山里人文化丰富的标志。

8、从五道庙向南,有地名叫花园沟,东有东花园,西有西花园,东西花园相连接面积有十里之遥,不见花草,只有满山的玉兰树遮天蔽日,满树结满密密麻麻的辛夷桃,征兆着来年春天的花山花海。这些地名的存在,不是王家祭祀地的风景区吗?还有哪个山区会有我们家乡如此丰富而奇特的地名遗址呢?

三、关于地名“姬冢”的真实由来,本人也很迷惑,若为周公之墓,为何不用“周”称,而用“姬”称呢?“周”是最尊贵之称,而“姬”是周王族的泛称而已,一般王族都遵循自家的封号而不用姬氏的,哪一支失封之族才用姬姓呢?为此,我也四处寻找做过考察。前年,中国姬姓研究会的会长姬传东,来平顶山市组织姬姓家族去周赧王墓祭祖,我也是个热心的参于者,找个机会,我去问他:“姬老师,周王室的公侯很多,都以各自的分封地为氏为姓,究竟是哪一支继承了姬姓?”他将我拉到一边悄悄告诉我“你问的很好,为这事我跑遍了全国,最后在陕西找到一支姬姓,他们说,他们是周公的后代,春秋未期从洛邑迁回来的。”为此,我也专门查了《周公家谱》。据《周公家谱》记载:春秋未期,周王室发生政变,周景王欲立次子王子朝为继承人,然而周景王在单刘氏政变中去逝,单刘氏刺杀了托孤大臣宾起,擅立幼子为周敬王。原文记载“时敬王居于狄泉,谓之东王;尹氏立王子朝于王城,谓之西王。后敬王入于成周,尹氏、召伯、毛伯以王子朝以奔楚。十四代男,何,因遭王子朝之乱,未袭爵,卒。十五代男敖,遭哀思之申立,也未袭爵。十六代男蠁,字子献,悯祖父之失爵,终身未曾离桑梓,日以礼经教授弟子。”由此看来,从周公十四代起,周公“何”就没有袭周公爵位,十五代周公也因为服丧其间没有再袭爵,到十六代“蠁”时,辞爵返回故里,终生都没有离开老家,用礼经教育弟子。自此,周公家族辞官迁回老家,因为未袭爵,而不用周氏,只好用了祖氏的姬姓。然而,自此周公这一支离开了世代居住的洛邑。两千五百年过去了,周公墓留下了“鸡冢”的传说,由此,也算找到了称“姬冢”的根源。

四、虽然有此信息可作为证据,然而,人们心中还有一个重要的疑问,周公真的葬在这里吗?司马迁的《史记》里可有“葬于毕”的记载。

实事求是地说,这也是一个历经三千年的说法,周公老家在陕西,他的哥哥武王立国二年就死了,他代侄子成王摄政七年,东征平叛,开疆扩土,建都洛邑,整理朝政,累了个半死不活,还政之后,不久就病累而死。司马迁在《史记·鲁周公世家》中记载“周公在丰,病,将没,曰:必葬我成周,以明吾不敢离王。周公既卒,成王亦让,葬周公于毕,从文王,以明予小子不敢臣周公也”。

什么意思呢?就是说,‘周公在丰地有病了,(丰在哪里?就是镐京),病的快要死了,嘱咐说,一定要将我葬在成周,(成周在哪?就是东都洛阳),用以表明我不敢离开成王,(这句话的意思实际是说成王还小,离开他我不放心),周公死后,成王也谦让,把周公葬在老祖坟,与他的爷爷周文王葬在一起,表示他不敢将周公旦当作他的臣子’。

这话你信不信?反正我不信。疑点之一,周公卒于何处?《太平御览》中说,周公受到成王怀疑,于是“奔鲁而死”(这个鲁,就是周公的畿内封国鲁县)。疑点之二,按此文说法,成王当时应在周公新建的东都洛邑当朝,所以周公说不敢离成王,要将他也葬在成周,以表示他对社稷的关心。实事上,周公去世后,成王一直就在镐京,直到二百多年后,平王才迁都洛邑,成王因不愿去东都,而分派周公的儿子君陈袭爵去管理洛邑。再者,如果周公将殁时留有遗嘱,那么,他的儿子鲁公伯禽,次子君陈也都会遵从乃父遗愿让周公葬于成周,就连成王也不可能违背周公遗愿。可见司马迁说的“葬于毕”不一定为真实记载。

然而,司马迁的《史记》可是准确地说周公葬毕地的。除此,谁还能找到比《史记》更有权威的记载?还能找到有谁说过周公葬于别处的说法吗?也就是说这是唯一的文字记载。

那我为何敢说我们的鸡冢是周公墓呢?这岂不是挑战司马迁,冒天下之大不韪吗?所有不知情者,都会骂我是个狂傲之徒,骂就骂吧,骂我也得把话说完。首先,众所周知,几十年来国家考古队把宗周(邰城)、毕地的古墓探了个遍,并未找到周公墓的一丝痕迹。

武王时期周有三个王陵区,即西郑周太王陵,京郑王季、文王陵,南郑周先公祖上墓地。毛叔郑家族历代任祭奠之职,因职责而居于邰地,在该地建有宫庙。因王陵在宗周以南,所以称南宫。毕原的王季、文王庙在北称北宫,由毕公家族守护。如今,既然南郑周先公墓地与北宫之陵墓已被挖遍,并没有周公之墓。实际就已经推翻了司马迁“周公葬于毕”的说法。

那么,周公葬于何地?并非是个容易探究的迷案。

这藏在深山里的鸡冢,也悄悄启示着人们一个秘密,古代的王侯陵冢是王家的最大隐私,谁也不会对外公示。大史学家司马迁,这个超越千年的后生,虽有记载失误,岂不是很正常的自然现象吗。

再说,司马迁的错误记载也许是无意为之,也许是有意为之。试想,汉武帝时尊崇儒术,这是后人皆知的。帝王怎会不朝拜周公,司马迁做为史官怎会不知周公之冢在于何处?所以“葬于毕地”的说法,怎知司马公本意不是为了保护周公墓冢而故意南辕北辙呢?本来,历代的帝王陵墓均不载于史书,那司马迁为何要把周公之葬地堂而皇之地载于史书呢?能没有“欲盖弥彰”之嫌吗?

司马迁虽然保护了周公姬旦冢,但是却害苦了周公的弟弟毛叔郑家族,因为毛叔郑是周公的同母胞弟,有负责管理周氏家族祭祀祖宗之责。他家的封地就是奠地邰城,由此,其家族之墓地被历代的盗墓者挖了个天翻地覆。如今,历朝流传下来的金铭之器,散落于民间而流下了痕迹,大多不见了实物,只留在《铭文录》《考古图》中,有的存在于国外的博物馆中。相传“师望鼎”为左宗棠征讨新疆时所得,“师汤父鼎”现存于台北的故宫愽物馆中。经过考证皆为毛叔郑(即聃季载)家族的器物。尽管毛叔郑家族及其后代都是功臣,地位尊崇,但是司马迁的《史记》中并没有《毛叔郑世家》,仅仅在《史记》的人物传记中透出一星半点。而且是闪烁其词,疑窦百出,给后人留下一个个千古之谜。当然,此作法不知是出于汉武帝之意,还是司马迁之意。因为,史官写史是受帝王意志左右的,我们应该理解司马迁的苦衷。也有人戏说,历史就像一位任人打扮的小姑娘,恐怕也有这个意思吧。

既然,周公葬于毕地的记载被否决,而葬于何处又无记载,那么,我们为何不能猜测就是我们家乡的鸡冢呢?我们的鸡冢藏于深山,在鲁之边境,是周王朝东都洛邑的南郊。南郊,不正是王室的郊祭重地吗?再说我们这里又具备郊祭的配套设施,鸡冢前左有朝王殿(地名),右有接官亭(地名),接官亭向北有泰山庙(地名),周围还有大团营、小团营(地名),这些不都是王室郊祭的故名遗址吗?还有,通过对《周公家谱》的查阅,知周公十四代时,周公何遭遇周王室之乱,王室出现了东西二王,周公何无法袭爵,便辞官带家族回到桑梓之地,开馆办学,教授礼经,承氏为姬。所以,我认为“姬冢”之说便由此而来。即便有一天通过发掘考察,鸡冢之墓仍不能确定主人,但只要周公墓一天没有结果,那鸡蛋(姬旦)之冢便永远存疑在我们的鸡(姬)冢乡的乡民们心中。

愿我这个鸡冢人的胡言乱语,当作是一块砖头,抛于众位老师专家面前,渴望着引来一块儿使人意想不到的美玉。

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2018-11-13??名人文化

作者:王相生 作品来源:豫见鲁山

我的家乡——鲁山县的鸡冢乡,处于平顶山地区的西南边陲,南临风景秀丽的南召县,周环神奇的团城山脉,怀抱着神秘的金鸡之冢。查地图,则位于伏牛山的牛头脑壳之上。登临四望,重重迭迭的山峰犹如片片花辩团团围住我们的山庄,所以,又名团城山。那错落有致的团城山势,恰似一朵九重莲花盛开在天地之间,门前的那座硕大的冢子,正是莲花的花心之蕊。面对这团城山与鸡冢的奇妙天成,人们迷疑不已,此景是混然天成?还是人工建造呢?

人们传说,很早以前,这里住着一位好心的婆婆,养了一群鸡。家有积蓄,经常接济贫困人家,将鸡蛋拿去送人,不求回报,只求其故后到自己的坟上添点儿土。老人故后,乡亲们年年为其坟上添土,天长日久,终于积成了如此大冢,所以人们称为鸡冢,也有说是鸡蛋冢。

又有人说,很早很早以前就有这个大冢,经常有人看见冢子上有一只母鸡带一群金灿灿的小鸡在冢子上觅食。若是人们欲上前去抓它,鸡子一眨眼就钻进冢子里不见了,所以又有人说是金鸡冢。

我小时侯最感兴趣的就是这个金鸡冢的说法,经常一个人到冢子上去转悠,希望也能遇见一群金鸡娃,可总是没有母亲说的那种运气。有一回,我问奶奶:“奶奶,鸡娃是什么变的?”奶奶骂我一句“傻瓜,鸡娃是鸡蛋变的,以后吃鸡蛋,小心屙出一个鸡娃来!”我恍然大悟,那冢子里肯定埋的是金鸡蛋,要不冢子里咋会出来金鸡娃?看来这冢子是鸡蛋冢的传说还是有道理的。

神话故事是从千年传说传下来的。神话里的鸡冢奇奇怪怪、真真假假,使人难以相信。而我的家乡的石头是硬绑绑的,河里的水是冰凉凉的。家乡的人们也与天下人是一样的普通人。与天下人唯一不一样的就是门前的那座高大的土堆——鸡冢。

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也许有人说,乡下人谁家门前没土堆?只不过你给它起个名罢了,那我家门前的土堆还鸭冢呢。

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要是这样说,我可抬杠了。我家门前的土堆它就是与天下所有的土堆不一样。

(一)这座土堆高大无比。具体有多高?反正我也没测量过。记得小时候一帮小伙伴象爬山头一样爬上冢子玩,顶上有一棵大栗树罩在冢子上,抬头看不见天上的云,低头看不见河里的鸭,要说这棵树有多粗,我们测量过,十几个娃娃拉起手来围大树也没围住,为啥?因为大树的树根太多太粗太高比我们的个子都高,我们围不到树根处。可惜1958年修昭平台水库时,把这棵见证历史的大树给出了。听大人讲,为了出这棵树,动用十来个人,用了二十天的时间才把大树放倒,可见树有多大。不过,后来我去查过乡里的有关资料,据一九五一年的勘测记载,冢子高度为50多米,总面积有5996平方米。你家门前的土堆能有这么大吗?

(二)这座土堆历史悠久。到底有多久,还真说不准,就说冢上的那棵大栗树,恐怕也不下两千年了。我去查过县志,明朝的鲁山嘉靖县志上就已经有了鸡冢这个地名。只是没有这棵大栗树的记载,也不知道鸡冢的地名究竟起源于哪个朝代。

(三)鸡冢有着非常神奇的传说,说冢子里的神圣是位热心好义的使者,乡亲们谁家有了急难,只要到冢子上焚香祷告,不久,你就会化险为夷,解除厄难,你们家乡的土堆有这些传说吗?

(四)鸡冢的土是远处运来的,与我们当地的马骨石土质大不一样。上中学时,全国掀起了“深挖洞、广积粮”运动,老师带领我们在鸡冢上挖山洞,这冢子真是好挖,我们一天就挖了十几米深,并且在松软、细腻的黄土中还挖出一件奇怪的玩艺,拿出来让大人一看,说是一盏古时的油灯,它不是铁的,也不是铜的,是盏陶灯,还有彩色花纹。

从此,我对这个鸡蛋冢充满了奇想,它肯定不是天地所生,而是“人工造就”,我再也不想那冢子里跑出来的一群金鸡娃,也不想那冢子里神奇的鸡蛋,总是思索这满山遍野的马骨石田地里怎么会有这纯天然的黄土堆?真的是老婆婆的感恩人从远处背来的吗?有可能吗?这么大的黄土堆里真的埋着一个老婆婆和她永远也吃不完的鸡蛋?这些问题从小学想到中学,中学毕业后外出打工,跑遍全国各地,回到家乡,快到家时,先过一道坎,右边的崖子叫“接官亭”,心里顿时一阵热浪涌来,“接官亭”、“接官亭”,我真的是外出求官,锦衣而归了吗?如若不然为何叫接官亭呢?这个冥冥之中的突发奇想令我激动不已。再往前走又是一个路口是旗杆街,向右走,就是“朝王殿”沟,朝王殿、朝王殿,我如今是回家呢?还是来朝王呢?朝王殿应该是京都百官朝拜国王的宫殿,那么我们这深山野沟中为何会有“朝王殿”呢?这些以前熟于耳,烂于心的地名突然觉得莫名其妙起来,简直都是神话,这方圆百里前不见古城后不见古都的深山老林里怎么会有“朝王殿”、“接官亭”呢?

随着年令的增长,疑问越来越多。久之,便见怪不怪,习以为常了。二十年前,一个偶然的机会,本人结识了县志办的郭成智老师,当与他谈起我对家乡的迷惑时,郭老师回答了我的许多疑问,并讲述了西周时鲁山的复杂历史,然后,还告诉我他对鸡冢的考察与猜测,怀疑此冢是历史上赫赫有名的周公之墓,他是这样分析的:

这个鸡冢的鸡,应该不是鸡子的鸡,而是姬姓的姬,姬姓是周朝王族的古姓。周公姓姬名旦,是周文王姬昌的谪亲儿子。

至于说鸡冢的冢,是封建社会对不同阶层人的坟墓的一种说法,帝王之墓为陵,公侯之墓为冢。卿士大夫之墓为墓,圣人之墓为林。那么,这个“姬冢”呢,应该是位周王朝公侯之墓冢。究竟是谁的冢呢?

从历史上的建置来说,西周初期,鲁山为鲁国的鲁公(周公长子)伯禽之始封地。然而,成王时鲁公伯禽东征平叛又迁都到山东奄地去了,所以鲁公伯禽不可能葬于此地。

另外,从西周初到战国,鲁山县又属于周王室的京畿之地,京畿地的冢宰就是周公,周公去逝后,其次子君陈及其后代袭爵周公,一直管理着周王朝的东都洛邑。此冢也可疑为君陈或其子孙诸位周公之冢墓。

相比之下,周公姬旦之冢的可能性会更大一些,因为,周公是周王朝东进的奠基者和开拓者,东都洛邑由周公开发营建。当时的周公应该是踏遍了这一带的山山水水,对团城山地方的地理方位和山水趋向应该有着细致的研究。因为我国的地理文化与堪舆文化的深层利用是周公姬旦与其父亲周文王姬昌相继开创。由此来看,鸡冢所处之位,既符合堪舆学中的所谓风水宝地,又处在周公及其子孙们的畿内封地。除此,谁有可能会将自己的墓冢建在如此奇特的山形地势之中呢?

再远一点儿说,除了周王朝的姬姓以外,其它王朝中的别姓公侯,不可能称之为“姬冢”,也不会将冢墓葬于远离京都的深山老林,既无山路,也无水路,交通闭塞,与世隔绝。

真是听君一席话,胜读十年书。由此我对家乡的种种疑惑就有些释然了,也燃起了我想把家乡的奇特历史弘扬出来的念头。当我经过一番努力,再次去拜见郭老师时,这位学识渊愽的学者却又嘱咐我说:“研究历史,考证疑案,是一项非常严肃、认真的理论工程,须持有严谨的科学态度,若确定无疑是周公姬旦的墓冢,那么我们鲁山团城山将彪炳千秋;如果搞不清真实而妄下结论,就会混淆历史真象,那将是千古罪人。你作为一个鸡冢乡的企业家,文化水平有限,一不是文学家,二不是史学家,对古代历史不过一知半解,对传统文化理解更是有限,研究周公是一个系统的历史探索工程,你一个人不可能完成。我劝你不要涉足这项学术领域,既耗费精力,又难以成功,把你的辛夷种植与深加工研究好,做一个辛夷专家,也同样能为家乡做一份重大贡献”。然后,又给我详细讲述了他研究墨子历史所经历的艰难与曲折。听了郭老师推心置腹的劝导,我如同一个急匆匆的赶路人,突然面临一条汹涌澎湃的大河,一无桥,二无船,无可奈何,只好放弃这条路。

许多年后,我的辛夷园建成,认识了一个邻近的园主,多次到其园中相传种植之道。无意中与其聊起鲁山地方志,谁知这位园主也是地方志的爱好者,他一不是专家,二不是学者,却对鲁山地方志颇有研究,并且写过论文,发表过自己的见解。受其影响,我对家乡鸡冢的探查之心又死灰复燃。一次与其聊起鸡冢的传说时,他突然拍案而起,大叫一声说:“这就对了!鸡蛋,就是姬旦,正是周公姬旦的名字!传说鸡蛋换土之说的“姬冢”,也就是姬旦之冢,历经三千多年,从没有文字记载,一代一代只是口口相传,将姬旦传成了鸡蛋,也就不足为怪了。冢子如今存在,我认为,一来“姬冢”地处深山,周王朝八百多年间保护完好。二来,周公在中华民族的历代统治者心中倍受推崇,代代供奉,改朝而不断祀,若非周公,谁的坟墓能历经三千年而仍留有遗迹?”

如果郭老师对我的启蒙,象种子一样埋在我的生命里,那么,园友的话如同惊蛰的春雷,使种子破壳而出,发了萌芽,在研究辛夷的这些年里,鸡冢之谜的幼芽也在我的辛夷园中悄悄地生长壮大。然而,我本人探索的认识是非常有限的,仅仅在郭老师与园友说法的基础上,有自己的一点偏执之见。

首先,自己生于斯,长于斯,熟透了团城山的方圆百里,听遍了鸡冢的千年传说,在鸡冢里面打过洞,城里乡里拜过师,自问,周公姬旦有可能葬在鸡冢里吗?我认为极有可能。也许是“儿不嫌母丑,狗不嫌家贫”的爱家之心在作怪吧,今天,我将自己埋在内心已久的看法大胆剖析出来,我想,即便是说错了,大家也不会笑话的。

一,如若不是周公姬旦之冢,谁的墓冢会有这么宏大?拿黄帝的陵墓来比,不过才有九十多平方米,也许有人说,黄帝太久远,断祀太久,不足为凭。那就举一个更久远的,淮阳伏羲庙里的伏羲冢可没有断过祀,我曾经去过,伏羲冢被保护的非常完好,亲眼见几位老者正在一把一把地往冢子上撒土,我上前和他们搭话,方知都是外乡人,年年都背一袋子土来赶庙会,给老祖冢上添土。然而,伏羲冢有多大?最多也超不过一百平方米,冢子的直径也超不过三十米。那么,我们鸡冢的冢子有多大?将近六千平方米,这是什么概念?这不是冢子,是一座山呀!

其次,我的园友曾与我讨论过几个重点,(1)、周公非为帝王而为公侯,然而建国的功勋比开国帝王的功勋还要大,当时曾被成王怀疑其有争位之意。周公死后,成王才后悔知错,所以,倍加崇敬,赐于帝王祭礼。因此,周公之祭实为王祭。所以,其冢肯定超大。(2)、周公于建国之初代替成王摄政七年,用他的才华与学识改革了夏商社会非人性的残酷的奴隶制度,制定出当时社会最文明的封建社会制度——周礼。因此受到统治阶级与广大的劳动者的共同爱戴,并且改朝而不断祭,代代供奉,年年祭奠,所以周公之祭虽历经数千年,却有只增不减的奇迹。(3)、周公学识渊愽,继承发展了周文王的易经玄学,应合了人们对未知事情的探索之需,人类生生不息,对探索未知的向往代代不止。因此,周公八卦是中华民族文化的一支奇葩。三千年来,受人们敬仰与崇拜。所以,其墓冢肯定会受后代人的仰慕与敬畏,只会去暗中保护而不敢破坏或盗挖。

另外,本人认为鸡冢为周公墓还有几个重要的原因,一、那就是从地理形势上看,家乡的地势宏伟奇特,天下无二,绝不是一般人能占有的。团城山环抱鸡冢,壮如莲花,格外神奇。外人来看,团城山犹如天地间的乾坤轮,而冢子则是轮子的轴心,园友第一次登观景台,就震撼的热泪盈眶,半天说出一句话“天地宇宙,总开关在鸡冢也,如若按下开关,此乾坤轮旋转起来,宇宙将混沌一片,天地不复存在也”。

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二、团城山雄立天下,环抱鸡冢,空中鸟瞰,如一座庄严神圣的大宫殿。内容丰富而详实,气势宏阔而肃穆。

1、北山高处二十里远是古代商朝的汤沐邑,就是今日的上汤、中汤、下汤,不知周朝是否沿用?

2、下汤向东是昭平台,虽然现在是水库,从名字上看应该是皇家的治军场所,虽然有东汉的传说故事,也可能是沿袭周朝的用武之所。

3、昭平台向南十里路是泰山庙,据当地人传说此庙宏大,殿堂多层,石人石像众多,占据了整个南山之坡。这堂庙的坐北朝南之势应该就是王室祭拜天地的庙堂大殿。

4、泰山庙向南五里直达接官亭。接官亭东南有小团营盆地,向西数里是旗杆街。具备了古代帝王来此祭奠的护卫礼仪。

5、旗杆街再向西就是朝王殿沟。鲁山县志有载,说团城山“上有殿址,莫知其由”如果不是‘王室祭祀地’,怎会有‘不知其由’的古殿址遗迹?

6、从接官亭直走向南十里就是鸡冢,靠近鸡冢的南边还有古墓沟、石碑湾之地名,难道这些地名的来历全都是无水之源吗?这些都与祭典之事有关的地名,仅仅是偶然的巧合吗?古墓沟里无古墓,石碑湾里无石碑,已不知其原来的实情,不觉得奇怪吗?

7、从鸡冢向南还有玉皇庙,玉皇庙向南是五道庙,五道庙之间分别是土地庙、龙王庙、火神庙、祖师庙、文王庙的地名遗址。处于大山深处的鸡冢乡,却有这些重重叠叠的庙宇故地名,绝对不只是彰显了山里人文化丰富的标志。

8、从五道庙向南,有地名叫花园沟,东有东花园,西有西花园,东西花园相连接面积有十里之遥,不见花草,只有满山的玉兰树遮天蔽日,满树结满密密麻麻的辛夷桃,征兆着来年春天的花山花海。这些地名的存在,不是王家祭祀地的风景区吗?还有哪个山区会有我们家乡如此丰富而奇特的地名遗址呢?

三、关于地名“姬冢”的真实由来,本人也很迷惑,若为周公之墓,为何不用“周”称,而用“姬”称呢?“周”是最尊贵之称,而“姬”是周王族的泛称而已,一般王族都遵循自家的封号而不用姬氏的,哪一支失封之族才用姬姓呢?为此,我也四处寻找做过考察。前年,中国姬姓研究会的会长姬传东,来平顶山市组织姬姓家族去周赧王墓祭祖,我也是个热心的参于者,找个机会,我去问他:“姬老师,周王室的公侯很多,都以各自的分封地为氏为姓,究竟是哪一支继承了姬姓?”他将我拉到一边悄悄告诉我“你问的很好,为这事我跑遍了全国,最后在陕西找到一支姬姓,他们说,他们是周公的后代,春秋未期从洛邑迁回来的。”为此,我也专门查了《周公家谱》。据《周公家谱》记载:春秋未期,周王室发生政变,周景王欲立次子王子朝为继承人,然而周景王在单刘氏政变中去逝,单刘氏刺杀了托孤大臣宾起,擅立幼子为周敬王。原文记载“时敬王居于狄泉,谓之东王;尹氏立王子朝于王城,谓之西王。后敬王入于成周,尹氏、召伯、毛伯以王子朝以奔楚。十四代男,何,因遭王子朝之乱,未袭爵,卒。十五代男敖,遭哀思之申立,也未袭爵。十六代男蠁,字子献,悯祖父之失爵,终身未曾离桑梓,日以礼经教授弟子。”由此看来,从周公十四代起,周公“何”就没有袭周公爵位,十五代周公也因为服丧其间没有再袭爵,到十六代“蠁”时,辞爵返回故里,终生都没有离开老家,用礼经教育弟子。自此,周公家族辞官迁回老家,因为未袭爵,而不用周氏,只好用了祖氏的姬姓。然而,自此周公这一支离开了世代居住的洛邑。两千五百年过去了,周公墓留下了“鸡冢”的传说,由此,也算找到了称“姬冢”的根源。

四、虽然有此信息可作为证据,然而,人们心中还有一个重要的疑问,周公真的葬在这里吗?司马迁的《史记》里可有“葬于毕”的记载。

实事求是地说,这也是一个历经三千年的说法,周公老家在陕西,他的哥哥武王立国二年就死了,他代侄子成王摄政七年,东征平叛,开疆扩土,建都洛邑,整理朝政,累了个半死不活,还政之后,不久就病累而死。司马迁在《史记·鲁周公世家》中记载“周公在丰,病,将没,曰:必葬我成周,以明吾不敢离王。周公既卒,成王亦让,葬周公于毕,从文王,以明予小子不敢臣周公也”。

什么意思呢?就是说,‘周公在丰地有病了,(丰在哪里?就是镐京),病的快要死了,嘱咐说,一定要将我葬在成周,(成周在哪?就是东都洛阳),用以表明我不敢离开成王,(这句话的意思实际是说成王还小,离开他我不放心),周公死后,成王也谦让,把周公葬在老祖坟,与他的爷爷周文王葬在一起,表示他不敢将周公旦当作他的臣子’。

这话你信不信?反正我不信。疑点之一,周公卒于何处?《太平御览》中说,周公受到成王怀疑,于是“奔鲁而死”(这个鲁,就是周公的畿内封国鲁县)。疑点之二,按此文说法,成王当时应在周公新建的东都洛邑当朝,所以周公说不敢离成王,要将他也葬在成周,以表示他对社稷的关心。实事上,周公去世后,成王一直就在镐京,直到二百多年后,平王才迁都洛邑,成王因不愿去东都,而分派周公的儿子君陈袭爵去管理洛邑。再者,如果周公将殁时留有遗嘱,那么,他的儿子鲁公伯禽,次子君陈也都会遵从乃父遗愿让周公葬于成周,就连成王也不可能违背周公遗愿。可见司马迁说的“葬于毕”不一定为真实记载。

然而,司马迁的《史记》可是准确地说周公葬毕地的。除此,谁还能找到比《史记》更有权威的记载?还能找到有谁说过周公葬于别处的说法吗?也就是说这是唯一的文字记载。

那我为何敢说我们的鸡冢是周公墓呢?这岂不是挑战司马迁,冒天下之大不韪吗?所有不知情者,都会骂我是个狂傲之徒,骂就骂吧,骂我也得把话说完。首先,众所周知,几十年来国家考古队把宗周(邰城)、毕地的古墓探了个遍,并未找到周公墓的一丝痕迹。

武王时期周有三个王陵区,即西郑周太王陵,京郑王季、文王陵,南郑周先公祖上墓地。毛叔郑家族历代任祭奠之职,因职责而居于邰地,在该地建有宫庙。因王陵在宗周以南,所以称南宫。毕原的王季、文王庙在北称北宫,由毕公家族守护。如今,既然南郑周先公墓地与北宫之陵墓已被挖遍,并没有周公之墓。实际就已经推翻了司马迁“周公葬于毕”的说法。

那么,周公葬于何地?并非是个容易探究的迷案。

这藏在深山里的鸡冢,也悄悄启示着人们一个秘密,古代的王侯陵冢是王家的最大隐私,谁也不会对外公示。大史学家司马迁,这个超越千年的后生,虽有记载失误,岂不是很正常的自然现象吗。

再说,司马迁的错误记载也许是无意为之,也许是有意为之。试想,汉武帝时尊崇儒术,这是后人皆知的。帝王怎会不朝拜周公,司马迁做为史官怎会不知周公之冢在于何处?所以“葬于毕地”的说法,怎知司马公本意不是为了保护周公墓冢而故意南辕北辙呢?本来,历代的帝王陵墓均不载于史书,那司马迁为何要把周公之葬地堂而皇之地载于史书呢?能没有“欲盖弥彰”之嫌吗?

司马迁虽然保护了周公姬旦冢,但是却害苦了周公的弟弟毛叔郑家族,因为毛叔郑是周公的同母胞弟,有负责管理周氏家族祭祀祖宗之责。他家的封地就是奠地邰城,由此,其家族之墓地被历代的盗墓者挖了个天翻地覆。如今,历朝流传下来的金铭之器,散落于民间而流下了痕迹,大多不见了实物,只留在《铭文录》《考古图》中,有的存在于国外的博物馆中。相传“师望鼎”为左宗棠征讨新疆时所得,“师汤父鼎”现存于台北的故宫愽物馆中。经过考证皆为毛叔郑(即聃季载)家族的器物。尽管毛叔郑家族及其后代都是功臣,地位尊崇,但是司马迁的《史记》中并没有《毛叔郑世家》,仅仅在《史记》的人物传记中透出一星半点。而且是闪烁其词,疑窦百出,给后人留下一个个千古之谜。当然,此作法不知是出于汉武帝之意,还是司马迁之意。因为,史官写史是受帝王意志左右的,我们应该理解司马迁的苦衷。也有人戏说,历史就像一位任人打扮的小姑娘,恐怕也有这个意思吧。

既然,周公葬于毕地的记载被否决,而葬于何处又无记载,那么,我们为何不能猜测就是我们家乡的鸡冢呢?我们的鸡冢藏于深山,在鲁之边境,是周王朝东都洛邑的南郊。南郊,不正是王室的郊祭重地吗?再说我们这里又具备郊祭的配套设施,鸡冢前左有朝王殿(地名),右有接官亭(地名),接官亭向北有泰山庙(地名),周围还有大团营、小团营(地名),这些不都是王室郊祭的故名遗址吗?还有,通过对《周公家谱》的查阅,知周公十四代时,周公何遭遇周王室之乱,王室出现了东西二王,周公何无法袭爵,便辞官带家族回到桑梓之地,开馆办学,教授礼经,承氏为姬。所以,我认为“姬冢”之说便由此而来。即便有一天通过发掘考察,鸡冢之墓仍不能确定主人,但只要周公墓一天没有结果,那鸡蛋(姬旦)之冢便永远存疑在我们的鸡(姬)冢乡的乡民们心中。

愿我这个鸡冢人的胡言乱语,当作是一块砖头,抛于众位老师专家面前,渴望着引来一块儿使人意想不到的美玉。

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